Kant Sur Le Lieu Commun

contrairement à la théorie de l'intentionalité de Kant , il semblerait que conscience et monde soit dissociable et donc que pour comprendre la conscience il serait possible de la séparer de ce qui l'entoure Au terme de cette première partie , il semblerait que nous puissions isoler du monde la conscience afin de nous comprendre nous même . Cependant nous pouvons nous demander si la conscience La conscience serait un pouvoir de synthèse , en effet d'après Kant « La conscience serait un acte d'ajouter

plus claire l'idée qui lui sert le plus souvent." Ainsi, une idée dominante, communément utilisée va nuire à la réflexion. Il faut tenter de combattre notre "instinct conservatif" même si avec le temps l'Homme finit par préférer ce qu'il sait au lieu de se poser constamment des question, et c'est là que s'arrête sa "croissance spirituelle." C'est-à-dire par l'enrichissement intellectuel. Bachelard va ainsi amener la notion d'instinct. Mais l'Homme est un être sensible : il utilise donc ses

pour l'humanité entière) le rejet du principe d'autorité : « Un vrai philosophe ne voit point par les yeux d'autrui, il ne se rend qu'à la conviction qui naît de l'évidence. » Cf Kant et les exigences de l'esprit libre. Qu'est-ce que les Lumières ? Article de 1784 : l'accès à l'autonomie du jugement. Emmanuel Kant, Qu'est-ce que les Lumières ? (1784) « Les Lumières, c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même responsable. L'état de tutelle est l'incapacité de se

Saint-Augustin, Descartes, Kant, Marx, Husserl et les noms continuent à se rajouter à cette liste infinie. La grande question qui fut défendue par certains de ces philosophes: Est-il possible de parvenir à la vérité? La vérité est étroitement liée à toutes les questions philosophies. La vérité est le caractère de conformité de son expression avec la réalité correspondante. Les pages qui suivent résument une analyse des positions philosophiques de plusieurs penseurs sur la vérité. En premier lieu, les croyances

d'actualiser le politique. (le naturel s'affirme par le biais d'institutions) Chez Rousseau, le passage à la citoyenneté n'est pas naturel (Homme différent du Citoyen, pas de continuité entre les 2 états). La Cité n'est que l'actualisation des notions communes du langage. Si la Cité est naturelle, on ne rend pas compte des différents états du politique. Si la Cité est conventionnelle, cela implique-t'il l'équivalence des régimes politiques ? → La meilleure Cité est celle qui accomplit la nature de

 La Liberté est elle une illusion ? Il nous faut partir de ce constat de départ que le sentiment commun et immédiat éprouvé par tout homme est de se sentir libre : en effet, chaque homme peut faire l’expérience, du moins intérieure, d’une liberté de penser et d’agir, indépendamment de toute contrainte extérieure. Cette conviction intérieure est donc profondément ancrée en chacun de nous. Cependant, la liberté ne serait-elle pas une illusion ? Ou pour le dire

n’est pas simplement avoir presque passivement des représentations psychiques: c’est une activité qui consiste è lier entre elles ces représentations: « Penser, c’est juger » (Kant). Pour pouvoir penser véritablement, il ne s’agit pas de laisser «divaguer» son ima-gination, ni de se conformer passivement à l’opinion commune ou à l’idée dominante. Toute pensée rigoureuse s’élabore par une démarche volontaire, qui peut exiger un effort intellectuel. Ainsi, commencer à penser a pour condition de possibilité

seraient tous de tailles et de couleurs différentes; une différence considérable aurait fait que ces vases seraient inclassables. En théatre, il y a également des règles à respecter. Les plus connues sont celles de la bienséance (unités de temps de lieu et d'action),règles qui furent respéctées dès la seconde moitié du XVIIème siècle. L'écrivain devait les respecter, sinon ce qu'il avait écrit n'était pas considéré comme une oeuvre. En revanche, même si la liberté du thème de la pièce demeurait

de "bien" pour "réussir sa vie" et ainsi être heureux, ou au moins mériter d'être heureux ? L'éthique des Anciens se présentait résolument comme une philosophie du bonheur. Tandis que les philosophes modernes, influencés par le christianisme comme Kant, donc a priori plus universalistes que les Anciens, voient éventuellement dans le bonheur une récompense mais non une conséquence de la conduite vertueuse. Pourtant ne peut-on réunir les conditions du bonheur (le mien) et les conditions de la moralité

Impression : Service reproduction Paris I Sommaire Thèmes : l’esthétique et la critique L’ESTHÉTIQUE……………………………………………………….…………………...4 Hume…………………………………………………………………………………………7 Baumgarten………………………………………………………………………………… 9 Kant………………………………………………………………………………………....14 Hegel……......……………………………………………………………………………….21 Nietzsche……………………………………………………………………………………22 Valéry……………………………………………………………………………………….24 Bourdieu…………………………………………………………………………………....25 Timothy Binkley……………………………………………………………………………30