Kant Utilitarisme

source de conflit par les différences qu’elle fait ressortir de chaque individus qu’ils soient croyant ou pas car comme le dit Marx « La religion est l’opium du peuple » mais cette notion se retrouve également avant Marx avec des philosophes tels que Kant, Feuerbach. Après avoir vu que la religion fut toujours critiquée depuis l’Antiquité, il advient donc qu’elle est omniprésente dans chaque société. Nous allons donc voir maintenant les effets de cette omniprésence chez les individus. Dans la vie

| | Définitions des 5 ou 6 concepts principaux : Eichmann : Auteur de crime contre l’humanité durant le III° Reich Faculté de jugement : Pour Kant, « faculté de penser le particulier comme contenu dans le général », le jugement désigne un acte de l’esprit posant des relations entre des termes. Impératif gatégorique : Il exprime la loi de la moralité. Solution définitive : Terme nazi pour

(manque éprouvé) de vérité et de justice, dans la distinction de l'opinion et de la science, ce qui est une manière de se passer des préjugés. (sur ce point utilisez PLaton le soleil la ligne la caverne ) Selon Kant les préjugés "sont des jugements provisoires acceptés comme principes". Kant, Logique, Vrin page 84 On peut se demander si les géométries qui sont construites sur des postulats indémontrables, qu'on demande d'admettre, ne sont pas en se sens bâties sur des préjugés... Il n'en est pas

même but : « indiquer le sens élevé de l’existence ». De plus, la religion exerce un certain contrôle sur la foule « afin de la tenir éloignée de l’injustice extrême, des cruautés, des actes violents et honteux », car il doit y avoir comme l’a dit Kant, « un étendard public du droit et de la vertu, c’est-à-dire que celui-ci doit toujours flotter haut ». (p.8) Par contre, pour Philalèthe la religion est contraire à la vérité : « Jamais sur la terre ne brillera la vérité aussi longtemps que vous

C’est le point de vue de la morale traditionnelle. D’après Saint Thomas, celui qui agit avec une conscience morale erronée n’est pas coupable. Saint Thomas, le considère sincère, il croit agir pour faire le bien, et cela le suffit à le justifier. Kant a repris ces pensées de Saint Thomas, pour lui se qui fait la valeur de l’acte ce n’est pas sa conformité tout extérieur à la loi morale c’est sa « forme », c'est-à-dire, l’intention qui préside lors de l’acte, ou encore l’esprit dans lequel il est

éclairées par la raison, qui est donnée en partage à tous les hommes de la terre Il faut secouer le joug de l’autorité et "oser penser par soi-même" (Diderot). "Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières" (Kant) Le mouvement des Lumières n’a pu s’engager qu’à l’intérieur du cadre européen, il a en même temps contribué à le constituer : "Il n’y a plus aujourd’hui de Français, d’Allemands, d’Espagnols, d’Anglais même, quoi qu’on en dise ; il n’y a que des

humain, en ce qu'il suppose une conscience -le bonheur proprement humain ne peut se contenter d'une satisfaction bestiale 5)une fin morale ? -le bonheur avant d'être acquis est toujours l'objet d'une quête « tout espoir tend au bonheur » Kant -il donne un sens à la vie humaine, une fin suprême -le bonheur doit être poursuivit en dehors du devoir moral 6)un but politique ? -peut on chercher un bonheur collectif , et cela peut-il constituer une fin politique ? -l'état peut-il

Tout au long du texte de kant, La morale est vue en terme d'obligation. Agir moralement, c'est faire quelque chose même si on en a pas envie, et non parce que ca nous est utile ou nous rend heureux. Tout le monde sait que l'action moralement bonne est conforme aux règles et aux lois. Je pense que l'idée de valeur morale est beaucoup plus complexe, et ne se résume pas au seul concept d'obligation. C'est une approche beaucoup trop théorique, difficilement adaptable à la vie de tout les jours

Texte de Alain : Je dis que le respect de la vie d'autrui n'est pas un devoir social, attendu qu'il existe indépendamment de l'existence ou de la nature d'une société quelconque. Quand un homme tomberait de la lune, vous n'auriez pas le droit de le torturer ni de le tuer. De même pour le vol je m'interdis de voler qui que ce soit, j'ai la ferme volonté d'être juste et charitable envers mes semblables, et non pas seulement envers mes concitoyens, et je rougirais d'avoir augmenté injustement la note

ensemble. Le désir ne peut donc pas être le fondement d’une éthique, contrairement à ce que pensait Epicure. La raison n’est pas un instrument au service du bonheur empirique, selon Kant car aucune inclination naturelle ne peut être érigée en loi universelle, or la raison ne comprend que ce qui est universel.   Cependant Kant ne nie pas que l’homme est un être intéressé. C’est pourquoi selon lui l’homme a besoin de croyances métaphysiques telles que Dieu ou l’immortalité de l’âme. Ces croyances sont