L Amour C Est L Absolu L Infini

semblable. « Penser l’interdit, c’est concevoir l’Altérité 1 ». Pour Comprendre l’enjeu d’une telle assertion, il sera important de dialoguer avec Levinas afin de saisir le sens profond de l’interdit dans sa pensée philosophique. Son livre Totalité et Infini, essaie sur l’extériorité nous permet d’entrer dans la logique de sa réflexion sur l’éthique comme philosophie première. Passer de l’Infini à la Totalité c’est le « passage même vers une extériorité dont Levinas ne cesse de décliner les noms, en termes

odorat "yeux" : vue - Correspondance tactile/olfactif (V14) - Champs lexicaux de l'"amour", de l"érotisme" - Périphrases hyperboliques (V1) c) L'accord avec l'univers - "balcon" : lieu intérieur / extérieur --> lien sentiment / sensations ? "soleils" (V 11-15-28) : vision cosmique. Assonance en "au" "mers" : vasteté du monde --> à l'époque, 4 éléments symboliques présents - dimension infinie = amour absolu donc lyrisme (exaltation exacerbée des sentiments) II Un cadre intime a) L'intimité

"yeux" : vue - Correspondance tactile/olfactif (V14) - Champs lexicaux de l'"amour", de l"érotisme" - Périphrases hyperboliques (V1) c) L'accord avec l'univers - "balcon" : lieu intèrieur / extèrieur --> lien sentiment / sensations ? "soleils" (V 11-15-28) : vision cosmique. Assonance en "au" "mers" : vasteté du monde --> à l'époque, 4 éléments symboliques présents - dimension infinie = amour absolu donc lyrisme (exaltation exacerbée des sentiments) II Un cadre intime a)

il y a donc bien un impératif intellectuel, moral…à aimer la vérité. Cependant si aimer devient un amour excessif, démesuré qui conduirait au fanatisme, ne faudrait-il pas alors renoncer à aimer la vérité ? | II. Il ne faut pas forcément aimer la véritéC’est par amour de la vérité que l’on peut affirmer la nécessité d’un doute permanent et sceptique que l’on renonce à la vérité. C’est par amour passionné que l’on confond vrai et croyance et que l’on peut devenir intolérant ou dogmatique. ARGUMENT :

RECUEIL DE POEMES Mon Amour Tout a commencé quand nos regards se sont croisés, Tu a renversé mon coeur, tu l'a fait chaviré. Un vent d'amour m'a fait perdre la tête Notre histoire est née pour ne pas qu'elle s'arrête. Notre amour grandit de jour en jour Je te laisse entrer et ferme mon coeur à double tour. Tout deviens beau et merveilleux Quand je vais me noyer au large de tes yeux. Des sentiments encore ignorés se sont crées

l’ambivalence variant elle-même selon le dosage respectif des deux éléments qui constituent son ambiguïté, d’innombrables transitions sont représentées entre le complexe simple (premier refus) et le “complexe compliqué” (refus du refus), entre le Non absolu, intransigeant et inconditionnel, et le refus nuancé, annonciateur d’un Oui. La négation de la négation n’est pas répétition, mais réflexion. La négation de la négation, ayant abouti à l’émancipation du désir, rend superflues les protestations du

causé par une rupture amoureuse. Ce chant d’amour tourmenté et destructeur est un réel cri de douleur de la part de Neruda. On a à la fois l’impression que ce fut un trop plein d’amour qu’il ne put supporter, et en même temps, un vide total, un néant absolu causé par la femme aimée qui a tout englouti. On remarque que ce long poème est composé de distiques élégiaques, on a donc une véritable plainte transmise matériellement pas ces distiques. Mais il s’agit d’une plainte parfois violente et brutale

l’Idéal. Dans ce même recueil, Baudelaire nous offre une vision personnelle, exotique, de la « Mort des amants » dont il imagine le trépas sans douleur. Il semble en effet que leur disparition commune soit un moyen exceptionnel de parvenir à un bonheur infini. Nous nous demanderons, à cet effet, par quels moyens l’auteur sublime-t-il l’amour par la mort ? Âpres avoir montré que l'amour est idéalisé, nous verrons que ce poème cherche à dépeindre l’image d’une passion spirituelle avant de terminer en remarquant

les sentiments et la spiritualité « Décoreraient notre chambre » (v. 17), « rares fleurs » (v. 18), « d’hyacinthe et d’or » (v. 38), « splendeur orientale » (v. 23) Donc le lieu incarne l’idée d’un amour harmonieux entre la passion sensuelle et les sentiments profonds (amour qui parle à l’âme) Ordre « meubles luisants » (v. 15), « Polis » (v. 16) Volupté Interprétation Explication de l’illustration Caractéristiques de l’exotisme du décor Beauté et bienêtre Sensualité

première partie sera méta-éthique : il s'agira d'étudier le fondement en Dieu du beau. La deuxième partie étudiera les normes éthiques, leur degré de coercition et leur formulation. La troisième sera pratique et étudiera la possibilité concrète d'un amour du beau dans un monde marqué par la laideur. Il s'agit ici, et nous y insistons, uniquement d'une tentative. 1 La valeur spirituelle de la beauté 1.1 Méta-éthique et spiritualité Ultimement, toute pratique morale se réfère à une vision du