L Amour C Est L Absolu L Infini

devra attendre Mme de Sévigné. De même que Tristan et Iseult fonde sur le plan romanesque le mythe de la passion amoureuse, la correspondance d’Abélard et Héloïse propose les éléments fondamentaux de la lettre d’amour ; amour en tant que transgression sociale, en dehors de tout amour dit « courtois ». Mélange du tu / vous, lexique respectif de la passion et de la raison, esthétique du tragique. Le17 ° et la naissance de la littérature épistolaire Les lettres portugaises « œuvre d’un maître

en conflit avec le minimum de stabilité dont a besoin toute civilisation. La conjonction entre tension progressive et stabilité est impossible. De plus, si le principe de plaisir explique bien les mouvements humains, sa visée d’un bonheur parfait infini, éternel, reste irréalisable. Cette critique porte sur l’insuffisance interne du principe de plaisir : « Ce qu’on nomme bonheur au sens le plus strict, résulte d’une satisfaction plutôt soudaine des besoins ayant atteint une haute tension, et n’est

lettres et les arts. Le XVIIe siècle commence historiquement en 1610 avec la régence de Marie de Médicis et se termine en septembre 1715 avec la mort de Louis XIV. Avec l'avènement de Louis XIV s'établit l'ère la plus resplendissante de la monarchie absolue en France. La cour représente le plus grand centre intellectuel du pays, littérature et arts y sont associés dans le culte de la grandeur royale. Tout comme la Pléiade, le XVIIe siècle se propose de rivaliser avec les Anciens. Pour veiller aux principes

l’objet obtenu, s’ensuit fréquemment une déception qui trahit le plaisir escompté. Le désir est à la fois l’attente d’un plaisir futur, et le plaisir présent de désirer. Il ne procède pas d’un manque vital comme le besoin, mais d’une insatisfaction infinie à l’égard du sujet désiré. Le désir ne vise pas tant la satisfaction (qui relève du besoin) que sa conservation et sa reproduction. Il est vital, comme forme spirituelle qui reprend et façonne la matière instinctive et animale du besoin. Se déplaçant

créons de la vie. Maîtres de sa densité, nous ne vivons que de la passion de vivre; c’est la ferveur que nous portons à la vie qui la rend indomptable.» Une quête de survie vient envelopper la mort dans le désert, lieu d’une mort certaine dans un vide infini. Pour Athanasia, la mort vient chercher sa famille en commençant par son jeune fils et ensuite son mari et par cette halte au désert elle apprend la mort de son fils aîné. Pour elle la mort l’a couverte depuis longtemps, elle qui n’a jamais pensée

« Photographie absolue et mémoire virtuelle » Arnaud Rykner, Institut Universitaire de France / Université de Toulouse-Le Mirail Il y a pour chaque homme, une image à trouver qui anéantit l’univers. Louis Aragon, Le Paysan de Paris Moi, je vois le camion encore plus si je ne le vois pas. Marguerite Duras, Le Camion On sait, au moins depuis Proust, sinon depuis le « premier Freud », que notre mémoire fonctionne selon un mode plus iconique que logique : parfois convoquée par

qui aurait un caractère éternel et infini. Pr Pascal, cela revient à dire que le sujet serait autonome, càd qu’il existerait indépendamment de Dieu . Pascal répond au cogito par un anti-cogito  : « je sens que je puis n’avoir point été car le moi consiste dans ma pensée. Je ne suis pas aussi éternel ni infini mais je vois bien qu’il y a dans la nature un être éternel, nécessaire et infini » ( pensée 469

Mais demandez-lui si, dans le cas où son prince lui ordonnerait, en le menaçant d’une mort immédiate, de porter un faux témoignage contre un honnête homme qu’il voudrait perdre sous un prétexte plausible, il tiendrait comme possible de vaincre son amour pour la vie, si grand qu’il puisse être. Il n’osera peut-être assurer qu’il le ferait ou qu’il ne le ferait pas, mais il accordera sans hésiter que cela lui est possible. Il juge donc qu’il peut faire une chose, parce qu’il a conscience qu’il doit

l’homme : « d’être entièrement différent par le rang et la dignité ». Par la conscience l’homme permet d’accéder à la condition humaine. Parce qu’il possède la conscience de soi, l’homme existe dans le monde comme une réalité possédant une valeur absolu et non plus le moyen d’autre chose. L’homme pour Kant c’est une fin en soi. La conscience de soi défini l’homme. Mais si l’homme se définit comme un sujet ce n’est pas simplement parce qu’il est doter de la capacité de penser mais c’est aussi parce

les termes hyperboliques « enflammé » et « transport ». Plus largement est développée une isotopie de la passion amoureuse avec par exemple la reprise du mot « amour » et du mot « cœur ». En outre, bien que naissant cet amour apparaît comme particulièrement fort on note l'emploi de nombreuses amplifications comme les termes « tendresse infinie » et l'expression « prodige ». Le personnage connait donc un coup de foudre qui le marque profondément. Par ailleurs le bon accueil fait par Manon a l'aveu