L Amour Est Il Désir De Quelqu Un D Autre

argument tisse le texte). Cet aspect imprécis, indéterminé (donnez de la force à ce que vous argumentez en employant la technique de la redondance) de ce “pays nouveau” (ligne 2) se conforte aussi bien par l’emploi d’adjectifs indéfinis notamment dans “quelque cité (l...), ou encore dans l’utilisation d’articles indéfinis, accumulés non sans ironie. A “des dômes” (l...) succèdent “des ponts” (l...), “une maison” (...), “un palmier” (l...). Et au pronom neutre “cela” (l...) de résumer l’ironique apogée.

: « l ‘amour a ses raisons que la raison ignore ». Ce sentiment peut nous combler de bonheur mais il peut tout aussi bien nous rendre extrêmement malheureux jusqu’à en être dégoûter de la vie ! Tomber amoureux représente donc bien un risque qu’on ne peut éviter, ça nous tombe dessus et on ne sais alors plus rien contrôler de ce sentiment. Je me pose donc cette question ; « Est-il raisonnable d’aimer ? » Il y a beaucoup de manières d’aimer et aussi beaucoup de manières de traduire son amour, de le

Œuvres et Lettres. En effet, dans cette lettre, il tentera de répondre à ce qui nous incite à aimer une personne plutôt qu’une autre. Descartes s’appuiera d’une de ses expériences personnelles pour illustrer sa thèse. La problématique que sous-entend cette lettre est de savoir quels sont les mécanismes qui nous poussent à être attiré par une personne plutôt qu’une autre ? Et en quoi la prise de conscience de ces mécanismes peut altérer notre manière d’agir ? Nous étudierons dans un premier temps

Peut-on aimer une oeuvre d’art sans la comprendre ? Nous pouvons apprécier un tableau ou un monument sans rien savoir de son auteur ni de ses intentions. Il paraît étrange d’associer amour et compréhension, sentiment et intellect : le goût relève d’abord de la sensibilité. Qu’on me donne autant d’explications qu’on voudra, si l’oeuvre me déplaît, on ne me la fera pas aimer en me la faisant connaître. I b Pour autant, être sensible à la beauté ou à la réussite d’une oeuvre d’art n’est pas seulement

N'en est sur toi volé quelque étincelle. Louise Labé, Sonnet II, Œuvres, 1555 « Je vis, je meurs ; je me brûle et me noie » Je vis, je meurs ; je me brûle et me noie ; J'ai chaud extrême en endurant froidure : La vie m'est et trop molle et trop dure. J'ai grands ennuis entremêlés de joie. Tout à un coup je ris et je larmoie, Et en plaisir maint grief tourment j'endure ; Mon bien s'en va, et à jamais il dure ; Tout en un coup je sèche et je verdoie. Ainsi Amour inconstamment me mène

Le désir est par définition contradictoire, situé entre une source possible de satisfaction et une souffrance liée au manque car caractérisant les rapports de l’Homme au monde. Doit-on appréhender le désir, craindre cette chose si abstraite qui nous procure dans de plaisir ? Désirer est-ce nécessairement souffrir ? Un enfant qui a peur du noir évitera à tout prix de se retrouver dans le noir en allumant la lumière par exemple. De même si l’Homme se met à avoir peur de ses désirs, il y mettra fin

heureusement rejoints ensemble que, si la pièce n’était pas un peu affaiblie par quelques scènes de coquetterie et d’amour […], elle serait la première tragédie du théâtre français. » Voltaire met en évidence la chaîne de passions malheureuses que les deux intrigues de la pièces forment. Mais si pour lui cette structure fatale ne pouvant amener que la catastrophe est l’essence même de la tragédie française, quelques scènes de coquetterie et d’amour viennent entamer la perfection de cette mécanique

tous suivi Amour fors Pallas : laquelle estant ennemie capitale de Folie, ne seroist raison qu’elle voulust juger sa cause[3] [3] Ibid. , Discours V, p.  82. ... suite. 5La Sagesse semble exclue du Débat tant par Folie – ce qui ne peut nous surprendre – que par Amour. Ce passage fait explicitement référence à la trente-deuxième réplique du dix-neuvième Dialogue des Dieux de Lucien (Premier discours), où Amour avoue qu’il a une grande peur de Pallas[4] [4] « VENUS. Pourquoi donc, Amour, toi qui as

En fait, dans l’amour mussetien, se cachent la séparation et la souffrance comme l’amour déçu de Coelio et celui de Rosette qui causent leur mort tragique. Les échecs amoureux se succèdent et le héros s’éprend soit d’une femme insensible à son amour (Marianne dans Les Caprices de Marianne), soit d’une femme inaccessible (Camille, un esprit indifférent, formé au couvent, qui sait maîtriser ses sentiments, dans On ne badine pas avec l’amour). Personne n’est content et la comédie se transforme

dapathie et dindifférence. Jusquau jour où elle retrouve un ancien petit ami. Jacob est un homme politique de premier plan et, lors dune interview, il éveille en elle un sentiment oublié depuis longtemps : la passion. Elle fera tout pour conquérir cet amour impossible et devra aller au plus profond delle-même pour enfin trouver le bonheur. Paulo Coelho est né à Rio de Janeiro en 1947. Son Suvre a été publiée dans 168 pays et traduite en 80 langues. Il est lauteur de nombreux best-sellers mondiaux