L Amour Et La Condition Humaine

PERSONNE • Reconnaissance, dans un climat d’affection, des enfants comme personnes responsables • La famille: – Structure fondamentale dans une « écologie humaine » – Lieu de l’éducation au vrai et au bien – Lieu de l’apprentissage à l’amour 3 L’IMPORTANCE DE LA FAMILLE POUR LA SOCIETE • La famille, communauté de personnes est la première société humaine • Une société à la mesure de la famille: – Meilleure garantie contre l’individualisme ou le collectivisme – La personne y est toujours considérée comme

épisodique. On peut dire plus précisément qu’on ne peut jouir intensément. La possibilité de bonheur est limitée mais le malheur est plus facile à atteindre. La souffrance peut être issue du corps, du monde extérieur, et de la relation aux autres. L’être humain est réaliste en modérant ces prétentions au bonheur. Il existe un dilemme plaisir/souffrance. L’homme a mis en place des mécanismes de défense: - par évitement du déplaisir car notre organisme ressent la sensation de souffrance, pour l’effacer

leur importance dans la société et l’institution du mariage. L’amour d’Arnolphe se dévoile par l’utilisation du champ lexical de l’amour ; « galant »,(1508) « désirs »,(1518) « aimer », 1523), « cet amoureux désir »(1526), « cœur » (1567),« amour »(1584), « tendresse », « aime moi »(1583), une passion animée envers sa pupille, Agnès ; « Considère par la l’amour que j’ai pour toi »(1582). Cependant, Agnès repousse les ardeurs d’Arnolphe, elle aime un autre homme ; « A :Oui, je l’aime », « le

il est célébré le 14 février. Mais l'amour, contrairement à la peur ou à la honte, est un sentiment si complexe à déchiffrer que le dictionnaire se contente de donner la définition de l'amour suivante : "l'attirance affective et sexuelle d'un être humain pour un autre." (Dictionnaire Universel Francophone, Hachette). Alfred Capus dira même: « On ne sait jamais pourquoi l'on tombe amoureux de quelqu'un: c'est même à cela qu'on reconnaît qu'on l'aime. » L'amour est le sujet le plus exploité au fil

entre la symbolique habituelle et attendue de la mère et l’enfant : amour et douceur et la cruauté de cette créature - conséquences de cette situation : la déshumanisation tout autant du côté des victimes (destruction de leur humanité qui entraîne des sentiments immoraux: souhaiter la mort de son prochain) que des bourreaux dont la seule caractéristique est le sadisme, c’est - à - dire une perversi on de la nature humaine. Conclusion - bilan : Ce passage met donc en évidence le sadisme

sur les passions humaines plus que sur une suite d’événements. En tout cas, ses premières œuvres lui ont permis de faire son apprentissage de romancier. De 1826 à 1829, Balzac paraît abandonner le roman pour se lancer dans les affaires : il s’associe à un libraire et achète une imprimerie. C’est un désastre financier, mais Balzac découvre le monde réel. Il revient à la littérature après avoir découvert que l’expérience technique doit être subordonnée à l’expérience humaine. En 1829, il donne

du XVIIème siècle. Il appartient au mouvement littéraire du classicisme. Le poème que nous allons voir intitulé Les Deux coqs est extrait du livre VII du recueil des Fables entre 1668-1693. Dans ce passage, il s'agit d'un combat des deux coqs par amour pour une poule. Nous verront comment Jean de la Fontaine fait la caricature de la société et de son temps. Ce texte fait l'objet d'une narration burlesque et parodique afin de tirer une leçon d'humilité sur les Hommes. I/ Registre burlesque Jean

cour du roi Créon, et que Jason eut renié Médée1. Cet épisode particulièrement sanglant associe, depuis Euripide, régicide et infanticide, effets de la vengeance de la magicienne. Il marque le basculement d’une figure que le Grand Siècle a voulu humaine vers le crime le plus irrecevable (le régicide) et le plus inhumain (l’infanticide). À la suite de la première tragédie de Corneille, qui marque l’avènement de la lecture classique de la légende, fleurirent tragédies (notamment celle de Longepierre)

raconte son exil dans la forêt et ses tentatives d'approche des humains. Malheureusement il se fait toujours rejeter à cause de son apparence et entretient ainsi une haine à l'égard des hommes. Cependant, il ne sait quelle attitude adopter envers son créateur : haine ou amour. Il lui propose donc un marché : ou bien le jeune homme lui crée une compagne avec qui il s'isolera, ce qui le comblera de bonheur et lui fera oublier sa haine des humains, ou bien Frankenstein refuse et, dans ce cas, le monstre tuera

raison de nuire à ses semblables comme le fait l'homme social. Il ne regarde que « ce qu'il croit avoir intérêt à voir » : l'homme sauvage ne voit que ce qui peut répondre à l'un de ses besoins. En ce sens, il ne songe qu'à sa conservation (amour de soi versus amour-propre de l'homme à l'état social, lequel sentiment entraîne, pour Rousseau, la vanité et l'orgueil). Du coup, l'homme à l'état de nature se « suffit à lui-même ». Enfin, l'homme sauvage n'a que « les sentiments et les lumières propres