L Amour Propre Selon La Rochefoucauld

c'est-à-dire selon une maxime qui soit universalisable sans contradiction. L’amour du prochain n’est qu’une formulation particulière de notre devoir de respect de l’humanité en nous-mêmes comme en tout autre) Mais s’il faut aimer tous les hommes, honorer la raison en chacun et se soumettre à l'impératif d'universalité, comment trancher lorsque certaines circonstances demandent de prendre position pour les uns contre les autres ? Charles Péguy : « les Kantiens ont les mains propres parce qu’ils

Ils ont pu boucler toute leur vie. Le besoin d'être bon est complètement absent du système de la morale naturelle. Cette morale reconnaît que les conflits peuvent construire des systèmes plus ou moins parfaits. Mais ce système, n'est ni unitaire, ni propre aux êtres organisés, pour être un tout, pour être complet. Il y a alors une connaissance des opposés entre les conduites, entre ce que l’on doit faire. Un vrai moraliste serait celui qui crée la l’énergie, l’envie pour cette conduite en général. Quelles

comme une béatitude de l'âme, qui console de toutes ses pertes, et qui lui tient lieu de tous les biens. » La Rochefoucauld [1613-1680] – Maximes et Réflexions diverses - 1657 Commentaire entièrement rédigé proposé par le professeur. INTRODUCTION [entrée en matière, ouverture : quelques lignes au sujet du genre de la maxime, du Siècle d'Or] Les Maximes de La Rochefoucauld dénoncent, critiquent les aspects négatifs de la nature humaine : l'orgueil, l'infatuation, la vanité humaine...

« Du rapport des hommes avec les animaux », La Rochefoucauld, Maximes et réflexions diverses La question du rapport entre les hommes et les animaux date de temps forts reculés. L'homme a toujours revendiqué une place dominante par rapport à l'animal, fondée ou non en fonction des écrivains, philosophes...Pourtant, l'animal se montre parfois aussi intelligent que l'homme alors pourquoi une telle différence émise? A titre d'exemple, Descartes revendiquait lui la théorie de « l'animal-machine »

važnija – svog duševnog mira. Vrijednosti koji predstavljaju pojedini likovi romana vrijednosti su pod djelomičnim utjecajem s jedne strane precioznosti, s druge jansenizma koji je obilježio mišljenje Blaisea Pascala i drugih filozofa moralista (La Rochefoucauld, La Bruyère), i naposljetku pod utjecajem vizije čovjeka i poimanja ljubavi navednih moralista. Te su vrijednosti (ljubav, dužnost, mjera, razum) ujedno u skladu sa kartezijanskim racionalizmom i svjetonazorom čestitog čovjeka (honnête homme),

incommensurable des œuvres aristocratiques, est démoli par l’ argumentation janséniste qui se propage au XVIIème siècle, celle-ci ne conçoit le Salut que par la Grâce. Cela s’ est répandu sous la plume et dans les salons de jansénistes tels que Pascal, La Rochefoucauld ou bien Mme de Sablé. Leur rôle étant de démonter l’ image du héros et de le remettre à sa place face à la nature : il n’ est plus au dessus de tout mais soumis à des forces qui le dépassent. L’ homme n’ est finalement qu’ un automate soumis à

et l’épouse. Sitôt mariée, lors d’un bal à la Cour, elle tombe passionnément amoureuse du Duc de Nemours. En dépit de la violence de leurs sentiments, les deux jeunes gens se taisent. Un jour, Madame de Clèves, modèle de vertu, avoue à son mari son amour coupable. Et cet aveu n’arrange rien. Torturé de soupçons et de jalousie, le Prince se croit trompé. C’est alors à la princesse de conduire son destin… Mme de Lafayette, mondaine et femme de lettres (Biographie) Je vous propose de vous présenter

pouvait se glorifier. La Princesse de Clèves qui fut par la suite attribué à Mme de Lafayette peut être considéré comme une œuvre collective. Il est probable qu'elle se soit fait conseiller par  l'un ou plusieurs des auteurs suivants : son ami La Rochefoucauld; Segrais, qui avait publié en 1656, Les Nouvelles françaises ou les Divertissements de la Princesse Aurélie ; Huet, un théoricien qui avait publié de l'origine des romans . On évoqua aussi Mme de Sévigné, une amie intime de Mme de Lafayette .

perceptions. Dans sa vie sociale, il obéit à des coutumes, fruits des conventions, confond force et justice et son amour propre le conduit à tout ramener à lui (voir aussi La Rochefoucauld Maximes, 563). Au niveau de sa morale, l’homme fuit sa misère, il tente d’y échapper par le divertissement. 2. La recherche d’un faux bonheur Il s’agit d’un amour des apparences qui satisfait l’amour propre. Il s’étourdit dans l’action, les plaisirs et les jeux. Il accède à l’illusion de la puissance, de la maîtrise

(CELTA) EA 3553 THÈSE pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Discipline/ Spécialité : Linguistique, stylistique et traductologie Présentée et soutenue par : Mathias DEGOUTE le 12 juin 2010 LES MAXIMES DE LA ROCHEFOUCAULD EN ANGLAIS : POUR UNE LINGUISTIQUE DE L’APHORISME Sous la direction de : M. Michel VIEL JURY : M. Bernard COTTRET Mme Laurence PLAZENET M. James UNDERHILL M. Michel VIEL Professeur, Université Paris-Sorbonne Professeur à l’Université de Versailles-SaintQuentin-en-Yvelines