L Angoisse Et La Quete De Dieu

valorisation de la responsabilité civique, du travail, de la famille et de l'usage raisonnable des biens terrestres. Pour les humanistes, ce sont là les conditions qui donnent à l'homme toute sa dignité; ce sont là aussi les moyens de rendre gloire à Dieu. Du Moyen Âge à la Renaissance Pour les humanistes, le Moyen Âge est un âge de barbarie, de léthargie et de décadence. L'Église y a exercé une autorité excessive qui a entraîné la dégénérescence de tous les arts. Il n'y a donc rien de surprenant

scientifiques, sincèrement bouleversés par les conséquences prévisibles de l'oeuvre collective à laquelle ils participent, donnent eux-mêmes le ton; avec une apparente désinvolture souvent, une froide ironie parfois, ils exposent sans réserve leurs angoisses, mais n'en continuent pas moins leurs recherches. Emportés dans le même train aveugle que leurs contemporains, ils continuent à charger à grandes pelletées le foyer de la locomotive, tout en tirant le signal d'alarme et en attendant que d'autres

nous-mêmes, à vivre intensément cette dépossession enrichissante : dans la plus amoureuse étreinte, c'est un être libre que nous étreignons, avec tous ses possibles, même ceux qui nous échappent. Cela m'étonne toujours, dit Dieu Péguy Cela m’étonne toujours, dit Dieu d'entendre les gens dire: “Nous sommes mariés !...” Comme si on se mariait un jour ! Laissez-moi rire. Comme si on se mariait une fois pour toutes. Ils croient que c'est arrivé, et qu'ils peuvent vivre, vivre de leurs rentes

absurdes et incompréhensibles, adorateur d’un dieu cruel et despotique ( celui précisément que Pascal nomme le « Dieu caché », Deus absconditus ). Voltaire, qui a été élevé dans une famille de tendance janséniste, a connu cette hantise du Dieu cruel, caché et tyrannique ; c’est cette image qu’il a tenté d’exorciser dans sa tragédie d’Œdipe, qui est un essai pour rationaliser et humaniser ce Dieu lointain. L’écrivain ne peut admettre l’idée d’un Dieu avec lequel on ne pourrait pas communiquer, qui

premier étant écrit sur un rythme lent et irrégulier, le second selon un rythme accéléré. 2. L’écriture du pasteur ne se sépare pas de sa personnalité. Un peu archaïque comme il convient à un homme d’Eglise, habitué à tout interpréter sous le signe de Dieu. Les références à la parole évangélique sont souvent présentes aussi bien dans les parties narratives que dans les dialogues. On peut remarquer aussi quelques passages écrits ans un style oratoire ; le récit est souvent ponctué de maximes sentencieuses

contraire ? Liberté et bonnes mœurs sont aujourd’hui deux concepts si galvaudés qu’ils sont devenus d’une banalité extrême au point où, à eux seuls, ils définissent l’homme moderne. Et pourtant, ce sont ces mêmes mots qui , en ces moments de grandes angoisses, de peur de l’inconnue et de grande hésitation, ont servi de prétexte au maître des cérémonies pour nous conduire à la porte de la loge afin d’être admis aux mystères de la franc maçonnerie et qui ont également convaincu le vénérable maître à nous

chez nombre de compositeurs. Parfois même, l’œuvre qui en est née est la seule que la postérité ait vraiment gardée. Il est vrai que l’esprit de Faust, agité dans sa recherche absolue et obstinée d’une connaissance universelle, pathétique dans sa quête totale et obsédante de l’amour dans sa forme la plus pure et torturé dans son désir éperdu et poignant d’une jeunesse éternelle, ne pouvait que stimuler irrésistiblement et inépuisablement l'imaginaire des écrivains et des compositeurs. De plus, Faust

sinon par l’imagination, l’esprit et représente l’espoir aux yeux du poète car cette rêverie lui procure un sentiment d’évasion, ce qui positif. Ce thème est caractérisé par : Le bonheur, la sérénité La perfection à l’image d’un être supérieur, d’un Dieu La liberté La pureté La sensibilité : les sensations de l’auteur plus fines que celles des autres personnes Le plaisir La clarté, la lumière. L’exotisme Baudelaire est avant tout un voyageur en chambre. Son exotisme s'exprime à travers : l'Orient

l’homme sans Dieu, sa vanité aveuglant la vérité, la futilité de la justice face à la tyrannie... Ce premier mouvement est consacré à la réfutation des philosophies humaines qui n’apportent aucune solution réelle. Seule solution, le christianisme face aux contradictions irréductibles de la nature humaine permet d’accéder au souverain Bien, en Dieu. Le second mouvement récuse l’athéisme, qui signifie refus de toute vérité révélée. Puis Pascal montre « l’excellence de cette manière de prouver Dieu », qui

philosophie ? La finitude humaine et la question du salut Philosophie et religion : 2 façons opposées d’approcher la question du salut. Les trois dimensions de la philosophie : l’intelligence de ce qui est (théorie), la soif de justice (éthique) et la quête du salut (sagesse) P15 : L’histoire de la philosophie = 5 étapes P15 : Définition de la philosophie est controversée. P15-16Ferry pas d’accord avec définition classique : formation à l’esprit critique et à l’autonomie, méthode de pensée rigoureuse