L Animalité

métaphore de la transformation en rhinocéros relève également de la tragédie. Cette métamorphose symbolise la contagion d’une population entière à l’esprit fasciste, ce qui est une tragédie en soi. Le rhinocéros sert à illustrer la bête humaine dans son animalité et dans son ignorance. L’utilisation de cet animal est appropriée, car lorsqu’il charge, il le fait avec une puissance destructrice et sans réfléchir. Dans cet ordre d’idées, ceux qui se sont transformés ne sont pas conscients de ce qui leur arrive

terme d’avancée. Mais si l’homme peut réellement prétendre à être qualifié d’exception, c’est majoritairement du à sa culture : cette dernière recouvre en effet tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au dessus de la pure animalité et à travers elle de la simple nature. En effet, la culture constitue l’essence même de l’homme et lui est propre. Sans pour autant prétendre que l’animal n’en possède aucune, on peut du moins relever l’évidence de celle de l’homme. Dans un premier

et diérèses. Cela rend le texte plus vivant, plus naturel. . Vocabulaire : - Des sentiments en particulier  deuil (cour) / gaité (cerf – lionne) / colère (roi). - De la cour. . Figures de styles : - Personnification  champ lexical animalité // humain. - Hyperboles. . Champ lexical de la religion. . Niveau soutenu (roi lion) // tournures plus familières (avec intervention jugement de la fontaine). . Syntaxe : - Plutôt juxtaposition et coordinations. - Dialogues. . Visée

elle fait jaillir en lui un désir. Ceci est perceptible par le mouvement et le caractère animal de la chevelure. La femme est associé à un monde animale et sauvage à travers une métaphore filée : « Ô toison, moutonnant jusqu’à l’encolure ». Cette animalité accentue la sensualité de la femme et amplifie l’amour béat que le poète lui voue. Il veut la sentir, s’en approcher, sentir la proximité, se fondre en elle : « Longtemps! toujours! Ma main dans ta crinière lourde » (tout en gardant un caractère

cela prouve que la culture est bien un phénomène universel parmi les Hommes. Enfin, il semble légitime d’affirmer que la nature de l’Homme est donc bien de se cultiver. Premièrement, car c’est ce à quoi il est voué de par le renoncement à son animalité, ensuite parce-que l’Homme n’est que comme il se construit lui-même, ensuite car nous sommes des êtres perfectibles puisque, enfin, nous savons incorporer des attitudes liées à notre culture. En effet, l’Homme est un être à la fois naturel et

à penser qu’il existe « une nature humaine », c’est-à-dire une essence universelle de l’homme qui caractère communément tous les hommes et plus précisément tous les êtres vivats sans exception. Par son comportement instinctif, l’homme a donc une animalité commune à celle des bêtes. b) L’inconscient et les pulsions sexuelles de l’Homme Nous pourrions également parler de certaines pulsions de l’Homme comme étant animales. Tout d’abord, l’inconscient comprend tout ce à quoi nous ne pensons pas, nous

en lui. Incapable de s'assumer, il est obligé de satisfaire ses désirs dans ses rêves. Systématiquement, il refoule ses désirs, donc par extension son animalité dans son inconscient. Lorsque quatre vingt dix pour cent des cellules de son corps sont partagées avec les animaux, n'est-il pas rassurant d'abuser de sa conscience pour dompter son animalité ? Se prendre pour un humain est rassurant. En effet, obéir à des lois c'est s'éloigner de l'animal que je suis et me persuader vainement que je suis capable

spécial « Le singe descend de l’homme ! » du n°35 de Philosophie Magazine. Devant cette nouvelle découverte, peut-on réellement toujours nier notre origine animale ? Un autre élément devrait nous interroger et nous interpeller sur notre non-animalité. Si l’humain n’était pas un animal comme les autres, pourrions-nous nous servir des autres animaux comme cobayes pour nos recherches scientifiques et médicales ? Retrouverions-nous certains comportements de groupe comme les stratégies guerrières

été abandonné. Toutefois, le Docteur Itard pense que ce qui apparaît comme un retard mental est le résultat de l'absence de contact avec les hommes. Il va lui apprendre le quotidien d'une vie d'enfant civilisé et le faire émerger de sa primitive animalité en lui enseignant ce qu'est le langage. Difficiles épreuves mais l'enfant sauvage articule quelques sons qui ont pour lui un sens. Victor devient son nom. Il acquiert peu à peu une humanité touchante. Victor contemple la nature près des fenêtres

du laid  Apparence monstrueuse (v. 21-22)  Comparaison péjorative (v. 25)  « Hostile à l’univers » (v. 28)  figure diabolique  Chp lexical du laid : « hideux, dégoûtant, maladroit, sinistre »  B) Symboles du mal  Animalité : « échine » (v. 21)  Chp lexical de la mort « morts, enfer, spectres, épée »  C) L'éternité du laid et du mal  Thème du double : accumulation + parallélisme parfait (v. 29),  Multiplication rapide : « de minute en minute »