L Anti Humanisme

d'expression. La société étant en constante évolution, la limite elle-même évolue, et laisse toujours un décalage, que le législateur ne peut que tenter de réduire.[…] La propriété et le contrôle des moyens de communication doivent être sujets à des lois anti-monopoles, puisqu'ils peuvent porter atteinte à la démocratie en limitant le pluralisme et la diversité qui garantissent le plein exercice du droit à l'information. Mais qu'en est-il des médias ? L'information spectacle, de plus en plus tournée

physiquement, biologiquement) o L’introspection de Rousseau Pour Marx, le développement historique s’exprime par l’évolution des forces économiques (Matérialisme historique) De plus, Marx va aller chercher ses idées en se basant sur 2 principes : - Humanisme : Il faut viser l’épanouissement de cet être fondamentalement digne qu’est l’être humain. o Afin d’y parvenir, il va déterminer l’obstacle qui empêche cet épanouissement o Pour Marx, cet obstacle est économique (Sa structure nous empêche de s’épanouir)

des documents cités, à l’usage des enseignants. Schéma de l’ouvrage Chapitre, thème Documents cités Commentaire historique et pédagogique 1. Approche générale du sujet Doc A. Chronologie de la colonisation esclavagiste, des luttes anti-esclavagistes et des abolitions (de 1492 à 1848) Doc B. Carte du domaine colonial français des XVIIIe et XIXe siècles, et des trafics esclavagistes (Scérén-CNDP) Commentaire introductif justifiant la brochure. 2. Ce que fut l’esclavage aux

elle diffuse une image très négative du guerrier, par exemple avec les Quatre Cavaliers de l’Apocalypse. La Renaissance, en redécouvrant l’art de la guerre à travers les traités de poliorcétique antique, vient redorer le blason du prince soldat2. Humanisme et guerre sont réconciliés, la guerre redevient un art alors même qu’elle prend une tournure particulièrement violente au moment des guerres de religion (1560-1598) 3 . La guerre plane toujours et fait partie des disciplines enseignées au prince

d’entreprises bien pensantes et des antiennes droits-de-l’hommisme ? Doit on plutôt s’orienter vers un relativisme intégral ? JCG nous répondra que cela ne nous mène nulle part. JCG propose plutôt de faire reposer cette refondation sur un humanisme paradoxal : il consiste à s’ouvrir à l’autre, sur le pluriel sans rien céder sur l’essentiel. IL revient à récuser l’impérialisme dominateur et le relativisme trop accommodant. En somme, une sorte de bataille sur deux fronts : accueillir la différence

I. Biographie Jeunesse Moltmann est né en 1926 à Hambourg en Allemagne et a été élevé dans un milieu d’origine protestante mais peu religieux. Sa famille pratiquait un humanisme intellectuel et non politique plutôt qu’une religion de convictions. Son grand-père était un grand maître de la franc-maçonnerie et critiquait fortement la religion. Sa famille était influencée par l’idéalisme allemand dans la lignée de Schiller

celui des géants (Brobdingnag) ou celui des non humains (les chevaux-philosophes). La société humaine est dépravée, les dirigeants corrompus, la fausse science généralisée, les hommes réduits à la pire animalité : on peut déceler un véritable anti-humanisme chez l’auteur qui se sert de son héros comme arme pour la satire, Gulliver est changeant, il s’adapte à la situation et change de point de vue au détriment de sa typologie. Pourtant, l’assimilation des terres visitées par le héros est impossible

écologique, que l'homme ne peut pas passer de contrat avec la nature et estime que cette vision qui consiste à donner des droits à la nature participe d'une opposition radicale à l'Occident, de nature révolutionnaire et non-réformiste, doublée d'un anti-humanisme prononcé. Jean Bastaire voit l'origine de la crise écologique chez Descartes selon qui l'homme devait se « rendre comme maître et possesseur de la nature »27. Au contraire, la géographe Sylvie Brunel critique le développement durable, car elle

"Capuchon" (Bordas, p. 273 ; Nathan, p. 213) - D'Holbach (athée et anticlérical), art. "Théocratie", Encyclopédie (Nathan 2005, p. 67-8) 6) Domaine de la morale : Selon les philosophes, il faut tourner le dos à l'austérité chrétienne, considérée comme anti-naturelle, faire confiance aux instincts et aux grandes passions qui sont des ressorts de l'activité humaine (cf. Diderot, Vauvenargues, Helvétius), juger un homme sur sa valeur sociale plutôt que sur sa valeur personnelle. Diderot, art. "Droit naturel"

developing 2 worlds) have been giving way to a host of new, often competing, frequently exclusionary narratives that tend to dis-integrate what modern ideologies sought to unite. In the midtwentieth century, during the height of the Cold War and before anti-colonialism had reached its crescendo, business and political leaders in developing countries often aspired to have their capitals "modernized" by architects who were pleased to erect tall, rectilinear, buildings made of concrete, steel, and glass