L'Anti-Œdipe

est bonne ; mais, au contraire, nous la jugeons bonne parce que nous la désirons. Gilles Deleuze, à la suite de Spinoza, souligne le caractère positif du désir. Pour lui, le désir est producteur de réalité, il est industrieux et ingénieux. Dans l’Anti-Œdipe, Deleuze et Guattari, reprochent à la psychanalyse de ne voir dans le désir qu’une simple machine à produire des fantasmes. Pour Freud, en effet, le désir recherche moins l’objet qu’il croit désirer que le fantasme inconscient dont celui-ci est

satisfaire ses désirs qu’au détriment d’autrui. Mais précisément, il faut changer la société et construire un monde nouveau où les désirs de chacun pourront, sans nuire à quiconque, se réaliser dans l’harmonie universelle. C. Libérez le désir ! Dans L’Anti-Œdipe (1972), écrit en collaboration avec Félix Guattari, Gilles Deleuze (1925-1995) s’en prend violemment à la psychanalyse freudienne, qui restreint la signification du désir au conflit « papamaman-bébé ». Sa thèse prend corps dans le concept de «

métaphysique et une philosophie de l'art originales. Avec Félix Guattari, il crée le concept de déterritorialisation, menant une critique conjointe de la psychanalyse et du capitalisme. - Différence et répétition (1968) - Logique du sens (1969) - L'Anti-Oedipe (1972) - Mille plateaux (1980) On travaille sur des fictions sociales. On tient un rôle/ une fonction sociale. Ce qui nous unit c’est un consensus. Les réalités que nous vivons sont sans cesse en construction, ce n’est pas fixe, ce n’est

désirant est-il alors un être imparfait alors que le sujet satisfait, stable logiquement, serait parfait ? Le désir à la source de l'action[modifier Le désir détermine en partie, avec la raison et en concurrence avec elle la volonté du sujet. Dans l'Anti-Oedipe, Gilles Deleuze s'oppose au point de vue psychanalytique en montrant que le désir, loin de n'être qu'une chimère ou une source de névrose, est indispensable au sujet. Là encore, Hegel est d'accord : rien ne se fait sans passion, et donc sans désir

A. Deux conceptions du désir : le manque et la production Le mot français absurde vient du latin absurdum qui signifie dissonant. Désirer l’impossible a en effet une dimension dissonante au sens où le désir ne colle plus à la réalité. Dans L’Anti-Œdipe, Gilles Deleuze montre que le désir a souvent été analysé de deux manières différentes dans l’histoire de la philosophie. Selon Platon ou Hegel, le désir est analysé comme un manque, c’est-à-dire comme le manque de l’objet réel, ce qui engendre

en province, mais il a eu un indiscutable impact « dans les têtes » et a obligé les partis de gauche à prendre parti sur la question homosexuelle. Parallèlement le mouvement intellectuel se poursuivait, Deleuze et Guattari, en 72, publiaient « l’Anti-Œdipe », et ses machines désirantes, théorisation du « jouir sans entrave », tandis que les années Giscard allaient voir la libération des mœurs (abaissement de la majorité à 18 ans, avortement, abolition de la censure cinématographique, grâce au ministre

correcte qui nous permet de ne plus reproduire celle-ci, la bêtise est devenue « intelligente » pour la personne qui l’a commis. L’analogie entre cette forme de bêtise et la structure oraculaire ou psychologique de l’esquive est évidente. Comme Œdipe ou tout un chacun se rencontrent pour avoir voulu s’éviter, de même la bêtise s’établit définitivement pour avoir voulu échapper à elle-même elle devient stupide par peur de devenir stupide, elle devient elle-même pour avoir voulu être autre. Même

à la compréhension. » Comprendre : connaître, augmenter sa puissance de penser, d’agir, de sentir, de jouir, càd sa joie (voir texte de Spinoza) DELEUZE : Le désir comme producteur de réalité Gilles Deleuze écrit avec Felix Guattori : L’Anti-Œdipe Insistent sur la puissance créatrice du désir. Le désir est production plutot que béance. « Si le désir produit, il produit le réel […] le désir étreint la vie, avec une puissance productrice et la reproduit d’une facon d’autant plus intense

est l'origine de la valeur que nous attribuons aux choses. Il est créateur de valeur et source d'existence. Gilles Deleuze, à la suite de Spinoza, souligne le caractère positif du désir. Le désir est producteur de réalité, ingénieux et industrieux. Dans l’Anti-Œdipe, Gilles Deleuze et Félix Guattari reprochent à la psychanalyse de ne voir dans le désir qu’une simple machine à produire des fantasmes. Il n’y aurait pas de désir sans interdit, telle est la thèse fondamentale de la psychanalyse. La philosophie

jugeons bonne, parce que nous la désirons. • Gilles Deleuze, à la suite de Spinoza, souligne ce caractère du désir. Le désir est producteur de réalité, ingénieux et industrieux. Dans l’Anti Œdipe, Deleuze et Guattari reprochent à la psychanalyse de ne voir dans le désir qu’une simple machine à produire des fantasmes. Pour Freud, en effet, le désir recherche moins l’objet qu’il croit désirer que le fantasme inconscient dont celui-ci est