L Apprentissage De La Politique 1789

1789-1870 : Révolution des institutions La période de 1789 à 1870 va témoigner d’une recherche de la souveraineté nationale à travers la recherche du pouvoir législatif constitutionnellement reconnu et protégé. En effet, cette période postrévolutionnaire exprime la volonté d’émancipation du peuple par rapport à une autorité centrale, la volonté de créer la loi dans la recherche de l’intérêt général et sans discrimination sociale. Il est possible de voir que ce sont des pouvoirs autoproclamés

institution catholique. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, sous la IIIe République, la laïcité est devenue une conception de l'organisation de la société visant à la neutralité réciproque des pouvoirs spirituels et religieux par rapport aux pouvoirs politiques, civils, administratifs. Le but était de lutter contre le cléricalisme, c'est-à-dire l'influence des clergés et des mouvements ou partis religieux sur les affaires publiques. La laïcité est aussi une éthique basée sur la liberté de conscience visant

date de la mort de Louis XIV, et d’autre part, 1799, date du coup d’État de Bonaparte qui instaure le Consulat et met d’une certaine façon fin à la période révolutionnaire. Ce siècle de transformations économiques, sociales, intellectuelles et politiques est riche d’une multiplicité d’œuvres qui peuvent se rattacher, en simplifiant, à deux orientations majeures : le mouvement des Lumières et ses remises en cause des bases de la société et, par ailleurs, la naissance d’une sensibilité que l’on qualifiera

nécessairement représentative. La démocratie et la représentation n’ont pas toujours été pensées comme allant de paire et ont même initialement été pensées comme incompatibles. En réalité les notions de représentation et de délégation au moins dans l’espace politique sont des notions qui n’apparaissent qu’avec les révolutions modernes (Américaine et Français) On va donc faire un détour historique pour voir pourquoi elles étaient vu comme incompatibles et pourquoi elles sont devenues évidentes pour nous. 1.1 Une

sociologues, philosophes ou encore pédagogues se sont penchés sur la question de la citoyenneté à l’école. Le contexte actuel impose en effet de redéfinir les enjeux de la notion de citoyenneté au travers des relations citoyenneté – école – société – politique. I - Définition de la citoyenneté à travers quelques repères historiques. à Athènes La polis (= cité) définit la communauté des citoyens organisé politiquement. La citoyenneté est à cette époque étroitement liée à l’ethnicité, c’est une citoyenneté

les connaissances et compétences relatives à la discipline et à la didactique de la discipline. Il n’est pas question d’enfermer le professeur ans le carcan d’un modèle pédagogique censé être apte à résoudre toutes les situations d’enseignement-apprentissage. Malgré tout, le professeur devra, dans la gamme des méthodes disponibles (méthodes expositives, méthodes de dialogue, méthodes de tâche), privilégier celles qui favorisent : la participation de l’élève à l’élaboration du savoir; la valorisation

malgrès les crises qu'elle traverse. Elle accomplit une oeuvre importante , elle consolide les libertés , Et elle fonde l'école gratuite, laïque et obligatoire. Laïcisation de l'Etat et de la société ; mais aussi , éveil d'une conscience politique et apprentissage des pratiques démocratiques. Problématiques comment le régime républicain réussit-il à s'imposer aux Français ? Comment la république libérale et parlementaire surmonte-t-elle les oppositions nationaliste et socialiste? Comment s'opère

G3 : LE FAIT REGIONAL EN FRANCE ET EN EUROPE I – Découper le territoire français Pourquoi et comment a-t-on éprouvé le besoin de réaliser un découpage régional ? 1) Des départements aux régions En 1789, les révolutionnaires ont senti la nécessité de réformer le découpage national afin de mieux contrôler le territoire. Pour cela, ils ont créé 83 départements de taille à peu près homogène, dotés d’une ville-centre regroupant les principaux services administratifs. Ce dispositif est complété par la

Certains politiques sont héritiers d’une tradition familiale (Cavaignac). Entretenus par les travaux historiques (Michelet Histoire de la Révolution, Lamartine… Croient que la Révolution n’a pas atteint tous ses buts. Son terme passe par l’égalité politique (SU) et une assemblée unique, puis une instruction pour faire des citoyens éclairés. France doit marcher à la tête des nations, championne des opprimés (italiens) sans crainte de la guerre. Ce « nationalisme de gauche » condamne la politique étrangère

jésuites qui sont la cause de tous nos maux. Tant que ces boutefeux subsisteront, il n’y aura de paix ni dans l’Eglise ni dans l’Etat. » 3. La réaction du pouvoir royal. Le Cal Fleury remplace le duc de Bourbon disgracié en 1726. Il adopte la politique religieuse du Régent et fait de l’acceptation de la Bulle Unigenitus une question de principe et une affaire d’Etat alors qu’au départ (avt d’être au pouvoir) il la jugeait sévèrement. La déclaration royale du 24 mars 1730 sanctionne l’échec du jansénisme