L Esprit De Notre Temps Raoul Hausmann

al., Raoul Hausmann, op.cit., p. 35). 92 Figure 9: Hausmann, Raoul, dir. Der Dada, n° 1 (juin 1919), p. 4. (Image numérisée tirée du site Internet de l’International Dada Archive, Université de l’Iowa : http://sdrc.lib.uiowa.edu/dada/derdada/1/pages/04.htm, octobre 2004) .......................93 Figure 10: Hausmann, Raoul et Hannah Höch. Dada Cordial. c1920. Collage. 45 x 58 cm. (Reproduction tirée de Bernard Ceysson et al. Raoul Hausmann, op. cit., p. 67). .......94 Figure 11: Hausmann, Raoul, dir

de faire scandale, dans une société décadente. HB se déguise avec du carton argenté, il enfile son corps dans des tubes qui sont des formes simples et des matières qui miment la modernité. Ces récitations s’appuient sur 2 textes qu’il lit en même temps. Il a une apparence clownesque et ridicule, mais volontaire. Il s’attaque à la langue en la détruisant, car pour toute guerre, la langue commune est le véhicule idéologique le plus puissant. Tous les mots se connotent autrement et servent à justifier

portions de textes, titres décalés, phrases énigmatiques et absurdes, qui créent le non-sens (Parade amoureuse, 1917, Guggenheim Museum, New York). Francis Picabia entre en contact avec Tristan Tzara et le groupe Dada de Zurich en 1919, peu de temps avant que celui-ci n’éclate et se dissémine à travers l’Europe, et plus particulièrement en Allemagne et en France. À New York les derniers développements de Dada s’achèvent avec la publication par Marcel Duchamp et Man Ray de l’unique numéro de la

Le dadaïsme, aussi appelé Dada, est un mouvement intellectuel et littéraire du début du XXème siècle qui a marqué son époque. Le dadaïsme est aussi un mouvement artistique animé par un esprit de révolte, de provocation et de dérision contre l'art bourgeois, l'ordre établi, les modèles d’expression traditionnels et de leurs valeurs esthétiques et sociales. il met en avant l’esprit d’enfance. Le dadaïsme est à l'origine du surréalisme. Point de vue des artistes Ses artistes se voulaient irrespectueux

pour point commun de tendre vers une autre quête d’objectivité, qui consisterait à prendre pour objet la subjectivité à l’œuvre dans le regard : représenter les constructions du regard en même temps que l’objet sur lequel il se porte. Dans cette salle qui réunit des travaux de M AN RAY, de HANS BELLMER, de RAOUL UBAC, de GERMAINE KRULL, d’ANDRÉ KERTÈSZ pour ne citer que les plus célèbres, l’idée d’une projection phantasmatique sur le réel s’incarne dans le sujet même des photographies. Donnant à voir

Dessin comme premier acte de représentation du réel et de qualité du peintre. Mais SEURAT nʼabandonne pas la modernité. Il a créé un art qui est la synthèse de tradition et de modernité. Il a même voulu en faire un écrit. Le point, cʼest en même temps la fragmentation de la touche et la précision du dessin. Un dimanche après-midi sur lʼîle de la grande jatte SEURAT 1886 Les profils sont précis, cʼest «noyé» par cette petite touche qui est devenue un point (dʼoù le pointillisme) Il fortifie le

Et sans parler d’exutoire, les photos prises par le photographe, ne parle-t-elles pas plus que la parole le ferait ? Nous sommes au courant de bien des choses dans le monde. Mais une image en témoignant ne marquera-t-elle pas beaucoup plus les esprits qu’une simple parole ? Et n’aurait-elle pas aussi un rôle révélateur pour les enfants ? Ne nous aideraient-t-elles pas à comprendre ceux étant en manque de mot pour exposer leur douleur ? Mais, d’une autre part, un message n’est-il pas délivré par

ce Dada 3 est bien la publication du Manifeste Dada 1918 de Tzara. Une véritable bombe incendiaire balancée par un jeune homme à l’audace incroyable. Tout y est : la violence, la provocation et le défi. Tzara définit ce qu'il entend par esprit dada en même temps qu'il exalte le renversement des valeurs admises. Jamais la protestation dada n'avait été jusque-là formulée avec autant de netteté et de force. Éloge du nettoyage par le vide et de la spontanéité artistique, le texte restera pour toujours

1940 : c’est que le moment de l’action était venu et qu’aucun d’eux n’était armé pour elle. Les uns se sont tués, d’autres sont en exil ; ceux qui sont revenus sont exilés parmi nous. Ils ont été les annonciateurs de la catastrophe au temps des vaches grasses ; au temps des vaches maigres ils n’ont plus rien à dire2. Mais il faut dire que cette idée commune des historiens (la fin du surréalisme en 1939) comme un élément de l’historiographie des intellectuels au XXe siècle remonte à la tentative d’analyse

L’intime et le public ................................................................................................ 11 Vérité, fictions ........................................................................................................ 11 Temps et mémoire ................................................................................................. 12 Bibliographie .......................................................................................................... 14 2 Introduction