L Est Manifeste Que La Cité Fait Partie Des Choses Naturelles Et Que L Homme Est Par Nature Un Animal Politique

Intro : Au XIXème s., les penseurs expliquent la religion primitive par 2 choses : elle est inspirée par la peur et elle est caractérisée par des préoccupations hygiénistes. « La souillure elle-même est à peine une représentation et celle-ci est noyée ds une peur spécifique qui bouche la réflexion, avec la souillure nous entrons ds le règne de la terreur » (p.31 - Evans Pritchard) De la souillure rituelle : La saleté est une offense à l’ordre. En l’éliminant, nous ne faisons pas un geste

L’INSTITUTION POLITIQUE Une institution est une manifestation authentique de l’opinion. Une institution désigne une structure sociale dotée d’une certaine stabilité dans le temps. Les philosophes Grecs réfléchissaient déjà sur les institutions politiques. Aristote définit l’homme comme un animal politique ou être vivant dans les cités. Institution politiqueè connotation à la cité. Politique plus étendue de nos jours, Aristote: une cité idéale, au sommet de l’Acropole, voir les limites de la cité. La

Nom formé à partir d’un mot grec : " herôs " qui signifie " demi-dieu" ou " tout homme élevé au rang de demi-dieu " en grec. " heros " qui signifie " demi-dieu" ou " homme de grande valeur " en latin. D'après son étymologie, ce mot désigne donc un personnage exceptionnel, au dessus de l'humanité ordinaire. Ce mot est apparu en français en 1372 soit au 14ème siècle. Le héros est né avec la littérature. Gilgamesh, roi civilisateur d’Uruk, en Mésopotamie, donne son nom

départ de son raisonnement que les hommes aiment ce qui est aimable, c’est-à-dire ce qui est bon, plaisant ou utile. Ainsi, on peut en déduire que les hommes recherchent ce qui leur est utile dans le sens où ils recherchent ce qui leur fait du bien, ou ce qui leur fait plaisir. Mais deux conditions essentielles définissent l’amitié parfaite : la bienveillance et la réciprocité. En dehors de celle-là, il existe des formes d’amitié appelées accidentelles qui sont fondées sur l’intérêt et le plaisir

s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre

Ce cours aidera à connaître le chemin de cette rencontre avec le Christ, Chemin, Vérité et Vie. Chapitre 1 L'existence de Dieu : la pensée catholique « Or, il se trouve que je sais, par extraordinaire, la vérité sur la plus disputée des choses et le plus ancien des procès : Dieu existe, je l’ai rencontré ». (André FROSSARD, Dieu existe, je l’ai rencontré. Fayard, Paris 1969, p 10) Tout catholique est, en tant que tel, apôtre. Il a reçu de Dieu la mission d'annoncer au prochain que

processus, un combat contre soimême, destiné à se perpétuer. S’il s’interrompait, tout s’écroulerait. » Fernand Braudel1 « Penser, penser qu’il est un Moi, voilà ce qui fait la racine de la nature de l’homme. En tant qu’Esprit l’homme n’est pas un immédiat mais essentiellement un être qui retourne à soi. […] Il est donc ce qu’il se fait par son activité. Le sujet, la véritable réalité, est seulement ce qui rentré en soi. G W F Hegel2 « Car la culture n’est pas un divertissement : elle est ce qui exige

vous intéresse. L'intérêt de ce texte est qu'il met bien en lumière l'une des tensions qui existent au sein du projet des Lumières. Si l'on considère que ce qui définit les Lumières, c'est le fait de fonder (ou de chercher à fonder) la totalité du savoir et de l'agir humain sur l'usage exclusif, par chaque homme, de ses propres facultés (ce qui exclut d'un même geste le recours à la tradition et à la Révélation religieuse), alors le texte de Rousseau est une stricte émanation des Lumières. En revanche

une culture politique et économique. Le droit est dans un environnement économique et politique. On ne peut savoir comment on applique une loi si on ne connait pas contexte politique et économique. En 2012, l'état du Droit est le produit de toute une histoire parfois ancienne: rapport entre église et Etat ne peuvent se comprendre si on ne connait pas passé religieux de la France par exemple; de même, rapport mouvementé entre droit et politique ne peut se comprendre sans l'histoire; le fait qu'Etat français

Rosa Luxemburg (1925) Introduction à l’économie politique Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de