L Etat Ideal De Platon Expliquer Son Idee De La Justice

cours d’Isocrate. Peu satisfait, il décida de rentrer à l’Académie de Platon à l’âge de 17 ans, vers -367, alors que Platon se trouvait en Sicile. Il y fut remarqué, notamment pour son intelligence. Platon lui donna même le droit d’enseigner, surtout la rhétorique, en tant que répétiteur3. Il resta 20 ans à l'Académie, jusqu'à la mort de Platon. Il peut donc dire, à ce moment : « Nous », au sens de « Nous, les platoniciens »4. Platon l'appelle "le lecteur" (ὁ ἀναγνώστης)5 ou "l'intelligence de l'école"

par cette collectivité. La justice est assimilée aux tribunaux qui doivent appliquer le droit et rendre des décisions justes. Dans le langage commun, on confond souvent droit et justice alors que pour le juriste, la justice aura un sens différent. Il distingue : Justice au sens subjectif: c’est l’aspect morale de la justice considérée comme un fondement du droit. Dans l’antiquité, les juristes romains définissaient la justice comme l’art du bon et de l’équitable. Justice au sens institutionnel: c’est

étudier comment se forment, se créent et se distribuent les richesses. Adam smith : « recherche sur la nature et... des richesses des nations. » Science des richesses qui serait l éco. Richesse matérielle = de biens produits. =/ de services. Ce qui explique pk la CNNF (comptabilité nationalde fr) ne prenait pas en compte la notion de service. Autre déf de richesse : bien utile, qui va satisfaire un besoin. Encore autre déf : ce qui est évalué par un prix. Ne prend donc pas en compte le service public

Publié avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique DIALOGUES D'HISTOIRE . ANCIENNE ~ ... .. 33/1-2007 .· Presses universitaires de Franche-Comté / 2 AVERTISSEMENT D faut a priori se faire une idée des relations entre l'Histoire en général et l'histoire du droit en particulier. L'histoire du droit porte non seulement sur le droit.- ou les systèmes de droit, - mais aussi sur les institutions et pourquoi pas sur les faits sociaux voire les mentalités des peuples qui constituent

devoir équilibré (pas d’introduction démesurément longue, pas de « moignon » de conclusion). Importance de la syntaxe, de l’orthographe, de la ponctuation… Cesser de mettre des majuscules partout ! (le terme « idée » doit être mis avec une majuscule seulement quand on se réfère à Platon Par ailleurs, éviter les points d’exclamation… Pauvreté du lexique… Eviter les barbarismes « Un peu d’amour de la langue mon Dieu ! » Chaque terme introduit a une valeur philosophique… Il faut savoir retrouver

consistera à analyser la façon dont les individus ou les sociétés utilisent les ressources rares pur satisfaire leurs besoins). La démarche de l’économiste peut être soit positive, soit normative. Une démarche positive est une démarche utilisée pour expliquer en quoi consiste le phénomène. Quant à la démarche normative, l’économiste va essayer de définir ce qui doit être. Afin de respecter une méthode scientifique, l’économiste ne peut énoncer que des propositions réfutables, c’est-à-dire qu’on peut soumettre

HISTOIRE DU DROIT Qu’Est-ce que le droit ? D’après ULPIEN, juriste romain du 3e s, « c’est l’art du bon et de l’équitable ». Le droit a toujours été lié à l’idée de justice. Aujourd’hui, on dit plutôt que le droit est une science, on dit la ou les sciences juridiques. On dit que le droit objectif est une règle obligatoire normalement assortie de sanctions émanant de l’autorité légitime. Le droit se distingue donc de la morale et de la religion même s’ils ont la même finalité (préconisent

que son organisation est variable selon les lieux. Comment ont été construites les cités ? Il se rend compte qu’il n’y a pas de C idéale, in abstracto, mais qu’il y a une seule bonne C pour chaque lieu et non pour tous les lieux. En ce sens, Aristote se situe à l’opposé de la démarche de Platon. Platon, dans « La République », a pour but de définir la « cité idéale ». Projet assez idéaliste. Aristote part de l’étude concrète, de ce qui existe : connaissance empirique des faits, des formes qui existent

ne pourraient pas communiquer cette connaissance. D’autres sophistes, comme Thrasymaque, se laissèrent gagner à cette thèse. Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en

l’éveil qu’il peut connaître lors d’une prise de conscience furent l’occasion, à l’aube de la philosophie, d’un récit, qui a pour nous valeur de mythe et qui est celui que fait Platon au tout début du livre VII de La République, récit connu aussi sous le nom de «l’allégorie de la caverne». Nous ne pensons pas trahir le texte de Platon en l’élevant, d’allégorie qu’il est au départ, au niveau d’un mythe et en en faisant une interprétation qui n’est pas la simple mise en image de la théorie platonicienne des