L Etat Ideal De Platon Expliquer Son Idee De La Justice

si dt constit est dt de l Etat, le travail des constitutionnalistes se limite et se termine lorsqu’ ils ont terminés les pouvoirs de et dans l Etat, c.-à-d. comment et pourquoi il faut séparer les pouvoirs de l Etat. Als que si droit constit devient dt sociétés = Il faut introduire séparations des pouvoirs au sein de la société (séparation pouvoir éco, religieux, politique, etc.). 2. Parler du point de vue de la Constit c’était parler du point de vu national, Etat nation, singularité d’un peuple

divine.) Toutes règles de droit a besoin d’être interprétée. Les juges, lors d’un procès, appliquent des règles de droit (= arbitre). Le juge se doit de rester neutre en interprétant la situation et les faits (= jurisprudence -> décision de justice) « droit des sages », Les juges sont obligés d’interpréter les lois, ils ne peuvent pas seulement les appliquer car il y a des cas particuliers. Common Law : juges qui crée du droit en Angleterre, coutume général qui n’existe guère alors les juges

XVIIIe siècle : période avec un état fort qui va se constituer, qui a pour régime politique la monarchie absolue en France Première partie : Les institutions de l’antiquité L’antiquité grecque Premier chapitre : Institutions de la Grèce classique 1. Aperçu historique : De la royauté à l’aristocratie
2. La crise du VIIe s: la tyrannie, la colonisation
3. La Démocratie : les institutions : L’assemblée populaire (ecclésia) 4. Les théories politiques : Platon, Aristote Rome Premier chapitre:

d’une société saine (Les valeurs sociales), Montréal, Fides, 1983, 248 pages. Une morale de la responsabilité, Montréal, Fides, 1984, 248 pages. L’autre Thomas d’Aquin, Montréal, Boréal, 1990, 316 pages. L’œil de Caïn. Essai sur la justice, Montréal, Fides, 1994, 288 pages. Sacré Moyen Âge ! Montréal, Fides, 1997, 225 pages. L’anatomie d’une société saine | |Né à Saint-Michel de Bellechasse, Martin Blais œuvre dans le domaine de

LE DESIR JEAN-LOUIS CHEVREAU – CONFERENCES INSTITUT MUNICIPAL OCTOBRE NOVEMBRE 2008 1 LE DESIR La notion de désir traverse toute la philosophie, de Platon à Deleuze en passant par Spinoza. C’est une notion considérée par la philosophie classique, comme faisant problème, étant dans sa nature même contradictoire. Le désir est à la fois recherche de satisfaction, mais il est aussi insatisfaction et souffrance. Autant le besoin a une nature impétueuse mais limitée, autant le désir semble insaisissable

dans nos sociétés moderne. Entre le 6 et le 4 Siècle avant J.-C., les cités grecques et surtout Athènes ont fondés une tradition qui a été retrouvée par les européens. Il a une grande diversité des systèmes politiques et des cités grecques. Ses micro État dans le monde grecques ne présentent pas tous les mêmes caractéristiques. Toute ses cités n’ont pas connue la démocratie. Toute les cités n’ont pas atteint le même degré de démocratie. L’organisation d’Athènes suppose la participation

de m’interroger sur ce qui est bon ou mal pour moi. En se posant comme un absolu qui découle de la parole divine, c’est la foi qui donne du sens à ces valeurs, pas la raison. Donc c’est une morale vide de signification pour moi : je ne peux pas expliquer son sens au delà de son système propre. Donc pour éviter ces deux pièges, il faut procéder à une relativisation de la morale, en montrant d’où vient la morale, comment elle se construit dans l’histoire. La morale n’est alors plus un absolu, reçu

dans un langage de surface qui évolue dans la société. (il se développe une sorte de salon studio télé). Le langage de surface devient une contrainte expressive, linguistique. On doit réutiliser les mots du langage de surface pour s’exprimer même une idée contraire. Le langage comprend les mots mais aussi la gestuelle. Parenthèse sur la religion : religion et tolérance sont deux concepts différents. La religion est un processus de spéculation qui donne sans à l’action. La religion n’a rien à voir

pour une raison historique. Mais pour une raison juridique. Le récit de la Genèse est l’introduction de la Bible. On comprend par cette Genèse à quoi peut servir une introduction au droit. Le récit des trois premiers jours suffit pour nous donner une idée de ce qu’est et de ce que doit être une introduction. Une introduction est le récit d’une création. Elle ne produit en réalité rien de nouveau : la terre était déjà là, tout y était. La création consiste moins en une production qu’en une séparation :

Dossier langue, pensée, réalité SS 2005 I Platon 428 - 348 (av J.C.) L’idée : Les mots grec eidos ou idea (pratiquement synonymes) correspondent au latin idea d'où viennent en français « idée », en anglais « idea ». Dans les langues contemporaines, le mot s'est beaucoup banalisé, affaibli et ne désigne plus dans la conversation courante qu un vague contenu psychologique au sens de conception quelconque, avis, projet, opinion. La Caverne de Platon extrait de la République - Livre VII