L'Être et le Néant

Fuyant par le « non-être-ce-qu’on-est » l’en-soi que je ne suis pas sur le mode d’être ce qu’on n’est pas, la mauvaise foi, qui se renie comme mauvaise foi, vise l’en-soi que je ne suis pas sur le mode du« n’être-pas-ce-qu’on-n’est-pas ». » (L’Etre et le néant, Gallimard, p.107) Malgré la clarté et la concision de cette citation (!), on peut saisir ici la complexité du phénomène de mauvaise foi, qu’il conviendra d’aborder sous différents angles. Il met notamment en jeu le postulat de liberté propre

philosophies de l'Être et des philosophies du devenir. En effet, avec la dialectique, ces oppositions cessent d'être figées puisque le mouvement d'une chose est d'être posée, puis de passer dans son contraire, et ensuite de réconcilier ces deux états. Ainsi, l'être n'est-il pas le contraire du néant ; l'être passe dans le néant, le néant dans l'être, et le devenir en est le résultat : « Le néant, en tant que ce néant immédiat, égal à soi-même, est de même, inversement, la même chose que l'être. La vérité

juive dans les années 1920-1945. C’est Albert Camus qui fait la préface de La statuede sel, présentant Memmi comme un « écrivain français de Tunisie qui n’est ni français ni tunisien » et à peine juif «puisque, dans un sens, il ne voudrait pas l’être ». Quant au livre, il en résume bien le lourd contenu : « le curieux sujet dulivre qui est aujourd’hui offert au public, c’est justement l’impossibilité d’être quoi que ce soit de précis pour un juiftunisien de culture française [1]». Le ton est lancé

portés, car ils sont « mal posés » et qu’ils orientent dans une illusion. Le premier est à l’origine de la théorie de l’être, et il s’intéresse à la cause de l’existence. En somme « pourquoi quelque chose existe ? ». Selon Bergson, ce problème se pose seulement si on admet qu’il existait un néant avant l’être, en d’autres termes, qu’il y a eu naissance de l’être. Or le rien ou le néant, dans l’idée intuitive que nous en avons, désigne l’absence de ce que nous recherchons et non pas un vide absolu. En

cette expérience est fragmentée et effleure seulement notre observation : Car on a pas un contact direct entre le concret et l’abstrait, puisque dans la philosophie il y’a toujours une sorte de division qui se déroule dans le Dasein, dont l’être va tourner vers le néant au moment de la mort, c’est pour cette raison que Lévinas affirme que nous savons la mort que par : « ouï-dire ou par savoir empirique »17. C’est-à-dire que tout ce que nous en savons nous vient du langage qui les nomme, qui énonce des

forcément l’être ou le non être. Or ni l’un ni l’autre n’existe. * Le non-être n’existe pas. En effet, penser le non-être comme tel est en soi la preuve que le non-être n’existe pas. D’autre part, le non-être en tant qu’idée existe. Or une chose ne peut à la fois exister et ne pas exister. Donc le non-être n’existe pas. * De même, l’être n’existe pas. Car si l’être existe, il est soit dérivé, soit non dérivé (comprendre « dérivé » dans le sens « issu de quelque chose »). Cependant, si l’être est

La conception de l’être humain chez Sartre  Pour Sartre, l’être humain est tout d’abord un être-en-soi, c’est-à-dire un objet au même titre qu’une voiture ou un crayon. C’est un corps qui peut être analysé et disséqué lors d’une chirurgie. «Le corps humain, cette incroyable machine !» est une expression couramment utilisée dans le monde scientifique qui illustre bien cette idée d’être-en-soi. Quand on croise quelqu’un dans la rue, nous ne voyons que la représentation de l’objet que constitue cette

de nombreuses interrogations philosophiques car, au même titre que le zéro en mathématique, le néant en philosophie semble être un attracteur universel et intemporel. D’abord, “quelque chose” réfère à ce qui est, ce qui existe, ce qui se manifeste, tout ce qui d’une manière ou d’une autre est un quelque chose et n’est pas rien. A l’inverse, rien se définit comme l’absence de “quelque chose” comme le néant, l’absence d’existence, de nullité absolue. La présence de “plutôt que” reflète une opposition

[pic] Katy Doyle (groupe 301) L’être humain 340-102-03 MQ L’ÊTRE HUMAIN ET SES SEMBLABLES SELON SIGMUND FREUD ET KARL MARX Travail sommatif #4 Travail présenté à : Raymond Dionne 03 mai 2012 CEGEP de Val-d’Or Né en 1905 à Parie dans un milieu bourgeois, Paul Sartre se démarque comme étant un philosophe, littérateur et militant de gauche. Il devient populaire En France et il utilise ses œuvres littéraires

alors mal connus en France, sans jamais parvenir à les égaler. Mais, contrairement à eux, Sartre était un authentique écrivain qui sut, parfois de manière admirable, donner chair aux idées les plus abstraites qu'il traduisait en français. Dans « L'être et le néant » (1943), son maître livre, puis dans sa conférence intitulée « L'existentialisme est un humanisme » (1946), il réactualisa, contre le marxisme et les dérives scientistes d'une psychanalyse devenue dogmatique, les grands principes qui furent