L'Histoire de l'humanité

fi i i 4 | i Ei " Avec plus de 20 millions de morts et 21 millions de blessés, la Première Guerre mondiale a été un conflit très meurtrier dans l'histoire de l'humanité. Jean ROUAUD, écrivain, narre l’histoire de sa famille durant cette guerre dans son premier roman intitulé « Les Champs d’honneur ». Cet extrait parle d’une attaque à gaz toxique vécu par une personne de sa famille. Si l’on prend le terme « guerre » au sens large, il signifie un conflit, une lutte entre deux personnes a minima.

Chacun doit « s'attendre à trouver de la résistance partout ». En revanche, la nature ne nous dit pas exactement quels moyens adopter pour vivre ensemble dans une communauté d'êtres libres. Proposition 6. 1/ Difficulté du problème politique. L'humanité ne peut développer ses possibilités que dans une société civile parfaitement juste (prop.5). Néanmoins, la réalisation de cette société par l'élaboration et l'application de lois parfaitement justes représente la tâche « la plus difficile de toutes

pluriel et l’indéfini indiquent plutôt des valeurs relatives, variables d’une culture à l’autre. Reformuler la question : Les valeurs morales dépendent-elles des cultures ou fondent-elles la culture ? Existe-t-il un Bien et un Mal reconnus par l’humanité ? Le bien et le mal sont-ils déterminés par la société ou par la raison ? Peut-on savoir ce qui est bon sans l’avoir reçu par l’éducation ? II. Les textes de référence pour traiter le sujet : Levi-Strauss, Rousseau, Kant ; Arendt. Quels textes

nature : Remplacement de la liberté par la nature : Contre spectacle désespérant de l’histoire (« tissu de folie, de vanité puérile» (Introduction) esquissé par Rousseau ), Kant remplace liberté par nature : même si liberté du vouloir reconnue dans le domaine pratique, « ses manifestations phénoménales, les actions humaines, n’en sont pas moins déterminées, exactement comme tout événement naturel ». L’histoire « se propose de rapporter ces manifestations » (Intro) Méfiance de Kant vis-à-vis de

 L’homme est un être inachevé et il a donc besoin d’éducation. L’humanité de l’homme n’est pas immédiatement donnée mais elle se construit et s’acquiert tant au niveau de l’individu que de l’espèce. Nous sommes biologiquement des homo-sapiens mais notre humanité c’est à dire la dignité humaine est au-delà de la stricte biologie. L’éducation construit donc notre humanité, l’humanité de l’homme se transmet, or le propre de l’éducation est de transmettre une culture qui est celle des prédécesseurs

La philosophie de l’histoire mène à réfléchir sur le sens et les intentions du devenir historique. C’est une Métaphysique de la destinée humaine saisie au miroir du devenir de l'humanité, une interprétation du cours des événements en fonction d'une vision du monde et d'une idée de l'homme. Elle s’exprime sur le sens de l'Histoire. Deux écoles de pensée s’opposent sur ce sujet, l’une qui nie toute idée de finalité ou de détermination en affirmant «l’absurdité » de l’histoire, fruit du hasard et

il semble que les avancées des sciences objectives et en particulier de la biologie mettent à mal le dualisme constitutif de notre tradition humaniste qui fait de l’humanité un ordre séparé transcendant la nature. Il semble désormais impossible de penser l’humanité comme un ordre séparé par une frontière fixe et absolue comme si l’humanité était une réalité sur-naturelle ou extra-naturelle. Alors, l’homme serait-il un être purement et simplement naturel, comme un élément de la nature explicable par

progrès selon l'expression consacrée par Lévi-Strauss. Celui-ci termine sa réflexion par l'importance de l'échange entre les cultures dans l'histoire par la mise en évidence d'un cercle vertueux entre diversité et progrès, nous en parlerons. Le plan sera donc le suivant: I. Culture et diversité. II. Critique des sociétés « archaïques », l'idée de progrès et l'histoire stationnaire. III. La collaboration des cultures et le double sens du progrès. Culture et diversité. Race et Histoire

naturelles. Mais le travail désigne aussi la transformation de l’homme lui-même : la satisfaction de besoins premiers détermine l’apparition de nouveaux besoins qui à leur tour entraînent la nécessité de modifier davantage la nature. C’est donc l’histoire de l’humanité en tant que telle qui est liée à l’existence du travail. Évolution de la conscience Hegel montre, dans sa « dialectique du maître et de l’esclave », que l’activité laborieuse, comme extériorisation de la conscience, mène à l’universalisation

L’HISTOIRE DEFINITION1.1. Evt historique Historique : ce qui s’inscrit dans le développement général de l’humanité. L’homme provoque et subit les evt historique. Tout n’est pas historique (certains faits n’ont pas marqué l’humanité), mais rien n’échappe à l’histoire (lorsqu’il ne se passe rien, il y a une histoire). 1.2. Le temps Rien n’échappe au temps : le temps s’écoule toujours dans le même sens. Le temps n’est pas régressif : donnée inéluctable. OBJECTIVITE DE L’HISTORIEN Sa