L'Homme de sa vie

Il s'agissait donc ici de réfléchir sur les conséquences de cette accroissement sur l'homme lui-même et non pas sur sa vie ou sur la nature. (Développer les effets de l'industrialisation sur la nature, la pollution n'était pas l'objet principal de ce sujet)Cette modification pouvait porter sur différents aspects humains : le corps, la conception du monde, la pensée,etc... Mais il fallait aussi s'étonner : l'homme n'est-il pas responsable de cette transformation ? ne la maîtrise-t-il pas ? Introduction

cœur de l'homme est creux et plein d'ordure ! Blaise Pascal est un mathématicien, philosophe du 17ème siècle, né en 1623 et mort en 1662. Il est l’auteur entre autres des "Pensées", apologie de la religion chrétienne. Dans cette œuvre fragmentée il développe une pensée pessimiste sur la condition humaine pour mieux souligner la nécessité de se tourner vers Dieu. L'extrait étudié des "Pensées" est le fragment 143. Celui-ci se consacre au divertissement, c'est-à-dire à la capacité de l'homme de se

notre société actuelle, ce qu’il faut le plus valorisé et protégé, car elle est essentielle à l’homme. Mais, alors, la première question que l’on peut se poser est : que signifie réellement « éducation » ? Du latin « ex-ducere », cela signifie guider/conduire hors. Elle sert à développer un ensemble de connaissance morale, psychique, intellectuel etc. dont on va pouvoir se servir tout au long de notre vie et que l’on va pouvoir transmettre aux générations futures. Cette éducation se faisait d’abord

d'éléments qualitatifs) ; toutefois, on a à voir en quoi consiste véritablement la différence. Ainsi, il ne serait pas exact de nommer " philosophie " toute tendance de la pensée, toute orientation générale, etc., ni toute " conception du monde et de la vie ". On pourrait appeler le philosophe " ouvrier qualifié " par opposition au manœuvre, mais ceci n'est pas non plus exact, parce que, dans l'industrie, outre les manœuvres et les ouvriers qualifiés, il y a l'ingénieur, lequel non seulement connaît le

l’idée que l’on peut ce faire de l’être humain pleinement accompli. Si chacun d’entre nous se pense comme un être indépendant de tout contexte social, il n’en reste pas moins que ce qui fait notre humanité c’est notre vie en société (apprendre, réfléchir, comprendre, se cultiver…). Cette vie en société est rendue possible par l’Etat, qui à la fois nous protège et nous donne des droits et des devoirs. Ainsi apparait la notion de citoyen : dans un Etat de droit le peuple est souverain, le citoyen est donc

INTRO : La vie en communauté formate chacun de nous, elle nous impose un mode de vie, nous faconne à son image. Ce conditionnement social, qui nous est imposé dès la naissance, nous porte à penser que tout ce qui est normal, selon notre culture, est aussi naturel et donc universel. Chaque être humain n’a donc qu’une vague idée de ce qui pour lui résulte d’une nature biologique et de ce qui lui a été offert grâce à un contexte social. L’inné, chez l’être humain, est l’ensemble des dispositions que

s’occuper d’appréhender le religieux en vue de donner sens à notre existence. Et pour accéder au religieux phénoménologique inscrit dans une longue histoire des traditions religieuses, il doit être interprété dans chaque communauté pour lui donner vie, d’où la pertinence d’une approche herméneutique du religieux. Ainsi, c’est à partir de la phénoménologie herméneutique que nous pouvons mieux appréhender le religieux dans notre contexte postmoderne. Ensuite, la phénoménologie herméneutique du religieux

Tout d’abord, le désir marque la misère de l’Homme à travers caractéristiques. En effet, le désir se définit en soit même comme la recherche d’un objet que l’on ne possède pas et que l’on aimerait acquérir ou d’un objet que l’on a déjà connu et dont on éprouve une certaine nostalgie. Ainsi le désir se définit comme un manque car si je désire quelque chose, c’est que je ne le possède pas. Platon l’affirme à travers une parole de Socrate, dans Le Banquet, qui s’exclame que « le désir est un manque

sociologique de la vile de Paris. Les associations libres de pensées et la vision métaphorique du monde ne sont pas garantes de fiabilité sur le plan théorique. Pourtant, à certains endroits le point de vue poétique de Cendrars renseigne, quant au mode de vie des habitants de la banlieue de Paris. On peut dire qu’à l’intérieur de la Banlieue de Paris cohabite trois types de démarches : en plus de la démarche sociologique, qui est implicite comme on l’a vu, on peut voir aussi une démarche historique, puisque

De quelles servitudes l'homme souffre t-il ? Schopenhauer, philosophe allemand du 19ème siècle disait qu'une fois la liberté et le bonheur étaient perdus, on savaient vraiment ce que c'était. Ainsi seuls les prisonniers sauraient ce qu'est la liberté. Ces hommes sont privés de libertés mais alors de quelles types de libertés sont-ils victimes ? Ainsi que les hommes en général, dans quelles mesures peut-on se libérer de ses servitudes ? De ce fait, nous verrons dans un premier temps, les différentes