L Homme Désire Naturellement Connaître

« l'homme est naturellement bon. » 2 sentiments naturels : amour de soi = sentiment qui me pousse à veiller à ma propre conservation. Pitié = capacité à se décentrer de soi-même pour s'ouvrir à l'autre. Elle vient réguler l'amour de soi et empêche l'égoïsme. → naturellement l'homme devrait sentir ce qui est bien et l'exigence du devoir moral n'est pas une contrainte. Objection : l'homme primitif exerce des rapports de force. Mais il n'est pas encore devenu pleinement homme, il dispose de

l'universelle, et c'est a partir de là qu on peut faire le lien entre moral et politique. _ Donc, dans cette dynamique des Lumières, on part de cette idée de progrès, de conscience moral et politique. On croit aux progrès dans l'histoire, on pense que l' homme est perfectible, et qu'il peut attendre la perfection grâce à la raison et la rationalité. _ Mais, la philosophie moral affecte la philosophie politique dans un autre sens. Hans Jonas est un penseur qui travaille sur le nihilisme. Dans les 3 premiers

reproduisent plus. Mais là intervient un point selon moi important, qui est : la LIBERTE, l’homme qui est un homme libre pouvant toujours choisir de faire le mal au regard du bien. Ceci menant au fait que la possibilité de non reproduction des actes proscrits semble difficile, si l’homme n’apprend pas une bomme morale respectant la loi. Qui par essence est la défense des faibles. Avant de connaître ABIBALA, considérons la victime directe : HIRAM. Sa mort entraînant aussi des préjudices à ceux par qui

Explication du texte : Examinons tout d’abord ce que représente le désir et la souffrance qu’il engendre. Nous pouvons premièrement nous demander comment nait un désir ? Le désir apparaît grâce a la sensation, une jouissance pure qui est indépendante du désir. Celle-ci est l’observation. En effet il est possible de prendre plaisir en admirant une belle voiture, une belle demeure, et toutes ces belles choses qui nous entourent constamment. Suite a cette observation surgit dans notre esprit un idée

d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on ne devienne plus triste. Si je pensais que le souverain bien fût la joie, je ne douterais point qu’on en dût tâcher de se rendre joyeux, à quelque prix que ce pût être, et j’approuverais la brutalité de ceux qui noient leurs déplaisirs dans le vin, ou les étourdissent avec du pétun[1]. Mais (...) voyant que c’est une plus grande perfection de connaître la vérité, encore même qu’elle soit à notre

responsables et que nous pourrions corriger. L’illusion peut bien, si nous n’y prenons garde, induire en erreur, mais elle n’est pas une erreur en elle-même. Vu la difficulté que nous éprouvons pour distinguer la vérité de l’illusion, dans le légitime désir d’habiter un monde cohérent, nos espoirs se reportent sur la conscience, que nous sommes tentés de considérer comme un élément majeur de raison, de connaissance et de vérité. Alors, la conscience peut-elle engendrer l’illusion? La question pourrait

démocratique ? (doc 1p74) Pour T., la démocratie dans la société passe par l’égalité des conditions à Cela influenc e le gouvernement (ex : mettre fin aux privilèges aristocratiques) à Concerne l’ensemble de la société civile Les mentalités alors vers un désir de plus d’égalité. B) Les traits de la démocratie 1- L’égalité des conditions Document 1 De l'égalité des conditions (doc 1p. 74) source : De la Démocratie en Amérique, Introduction, Œuvres II, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991

(…) Au cours d'une période de temps qui ne dépasse pas deux fois la vie d'un homme, la France fut envahie sept fois et a pratiqué treize régimes, car tout se tient dans les malheurs d'un peuple. Tant de secousses ont accumulé dans notre vie publique des poisons dont s'intoxique notre vieille propension gauloise aux divisions et aux querelles. Les épreuves inouïes que nous venons de traverser n'ont fait, naturellement, qu'aggraver cet état de choses. La situation actuelle du monde où, derrière des

ayons une perception plutôt intuitive, profondément déterminée en outre par notre appartenance culturelle. Car Platon part de la thèse que si tout homme est naturellement bon il ne peut pas vouloir faire de mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'il nous fasse. On ne peut donc pas désirer faire souffrir quelqu'un dans la mesure où l'on ne souhaite pas souffrir nous-même. Celui qui est donc capable de barbarie et d'exercer sa force comme

Rousseau nous explique que la justice , la moralité , le droit et le sentiment du devoir commence avec la vie social , puis avec le second paragraphe de «Quoiqu’il se prive dans cet état et de plusieurs avantages (…) fit un être intelligent et un homme » il nous amène à voir que s’effectue ici une transformation spirituelle . Dans notre troisième paragraphe «  Réduisons toute cette balance (…) que sur un titre positif » nous montre que la liberté civile succède à la liberté naturelle , et la propriété