L Homme Désire Naturellement Connaître

portrait physique * Expression « joli garçon » renforcée par « beau soldat » suivie uniquement au 6ème paragraphe par une description « grand, bien fait »précisée par « blond, d’un blond châtain vaguement roussi » puis la qualité « frisés naturellement » et disposition « séparés par une raie au milieu du crâne » * Yeux « bleus, clairs » description des yeux dévalorisée par « troués d’une pupille toute petite ------ Son regard n’est pas spécialement expressif * Importance de la moustache

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de

René Descartes, extraits choisis. PHI-340-102 Discours de la méthode, partie II … Mais, comme un homme qui marche seul, et dans les ténèbres, je me résolus d'aller si lentement et d'user de tant de circonspection en toutes choses, que si je n'avançais que fort peu, je me garderais bien au moins de tomber. Même je ne voulus point commencer à rejeter tout à fait aucune des opinions qui s'étaient pu glisser autrefois en ma créance sans y avoir été introduites par la raison, que je n'eusse auparavant

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos

remettre en question, accepter ces erreurs. Il faut accepter sa réalité, que l’on n’a pas accepté de voir jusqu’ici pour rester dans le confort de l’illusion de soi. Vivre dans le mensonge permet d’avoir une estime plus haute de soi. Il est blessant de connaitre ses défauts.ses fautes morales. En revanche lorsqu’un individu n’a rien à se reprocher ou est déjà lucide par rapport à lui-même , sa vérité n’est pas difficile à accepter, au contraire si elle lui donne un avantage , une prédisposition favorable

(autre, étranger, différent). Autrui, pour parler généralement, c'est cet autre ou ces autres avec qui je vis, que je rencontre, etc.Les questions que se posent les philosophes à son sujet sont 1) épistémologiques et 2) ontologiques, i.e. :1) peut-on connaître autrui? Le connaît-on immédiatement ou médiatement?2) qu'est autrui, comment le penser?Nous verrons que c'est la réponse à 2) qui déterminera la réponse à 1). Qu'est donc autrui? Comment le penser? Dire que la réponse à cette question ne va pas de

sans son frère, mais elle est vite amener a travailler en autonomie, ce qui lui permet de se révéler à elle-même, en effet elle découvre qu'elle a un tempérament fort ainsi qu'une acuité et une grande finesse d'observation. Elle rencontre Quintin, un homme calme qui a été embarqué de force pour les Amériques. Il va devenir un fidèle ami de Colombe. Dès son arrivée elle est chargée de créer le contact avec les indiens. Elle symbolise ici l'ouverture vers le Nouveau Monde. Elle va rencontrer Pay-Lo, qui

accable, sont les larmes ; pleurer, c’est déjà être consolé. Le soulagement s’accentue ensuite au cours de conversations avec des amis, et le besoin d’être soulagé et consolé peut nous pousser jusqu’à composer des poésies. C’est ainsi que dès qu’un homme qui se trouve plongé dans la douleur et absorbé par elle est à même d’extérioriser cette douleur, il s’en sent soulagé, et ce qui le soulage encore davantage, c’est son expression en paroles, en chants, en sons et en figures. Ce dernier moyen est encore

voulu et aimé par Dieu en Christ, et cela instant après instant : « Chacun de nous est voulu, aimé, chacun est nécessaire. Il n’y a rien de plus beau que d’être touché, surpris par l’Evangile, par le Christ. Il n’y a rien de plus beau que de le connaître et de communiquer à d’autre l’amitié avec Lui ». « Il n’y a rien de plus beau au monde que cette Union de Dieu avec sa petite créature ! » s’exclamait le curé d’Ars. Le baptême nous confère trois fonctions, ordonnées à la sanctification, celle

Chartreuse de Parme réunit une écriture à la fois maîtrisée et libre, un sens de la composition et du rythme inégalés ainsi qu’une bonne partie des thèmes chers à Stendhal. On retrouve ainsi la figure du jeune héros, Fabrice del Dongo, qui prend naturellement place aux côtés de Julien Sorel ou Lucien Leuwen dans le « panthéon » stendhalien ; le schéma du « roman d’initiation », les lieux stendhaliens, comme l’Italie, la prison, l’eau paisible des lacs, mais aussi les figures du père substitutif, des