L Homme Est Il Un Animal Raisonnable

Le second démenti fut infligé à l’humanité par la recherche biologique, lorsqu’elle a réduit à rien les prétentions de l’homme à une place privilégiée dans l’ordre de la création, en établissant sa descendance du règne animal et en montrant l’indestructibilité de sa nature animale. Cette dernière révolution s’est accomplie de nos jours, à la suite des travaux de Ch. Darwin, de Wallace et de leurs prédécesseurs, travaux qui ont provoqué la résistance la plus acharnée des contemporains. Un troisième

comprendre si « être cultivé » est se construire sa propre analyse du monde ou si c’est adopter la vision particulière de notre société. « Être cultivé » c’est faire preuve de qualités de jugement, de choix et d’évaluation rationnels et raisonnables. L’être cultivé se distingue des savants et des diplômés, il est capable de discernement. A le suite d’une réflexion critique, la plus objective possible, il peut s’identifier à ses expériences car il se sera approprié ses expériences ; il devient

en est, que ce soit sous la forme du conte philosophique ou de la fable, par exemple, mais il ne faut pas non plus oublier des romans contemporains qui condamnent l’un et l’autre le totalitarisme comme Fahrenheit 451 ou la dystopie de La Ferme des animaux. Voltaire dans De l’ horrible danger de la lecture use d’une forme largement répandue à son époque, celle d’une fiction orientale, attirante par la teinte exotique développée, et qui distrait. Mais au-delà des genres narratifs, pour défendre une cause

quelle on peut exercer la politique comme activité «  Le politique […] permet à la société de tenir ensemble. Il excite depuis toujours. La fonction du politique est de produit l’excitante des sociétés humaine, car à la différence des sociétés animal elles n’ont d’excitante naturel. Le termite ou les castors ne délibère pas que je sache de leur organisation collective. Le propre des sociétés humaine est de s’autoproduire au travers du politique » (citation) • « Tenir ensemble » c’est lien

a besoin de maîtres : leur altérité n’est pas hostile, elle est ce par quoi il y a conquête de son essence. Apprendre lui est donc, sinon nécessaire, du moins la manière même dont l’homme conduit sa vie en vue d’un bien vivre, ou plutôt d’un vivre homme, avec des semblables qui partagent ses valeurs. Apprendre à vivre est plus qu’un devoir, pour l’homme. C’est sa manière même de vivre. Mais une manière de vivre qui pose néanmoins problème, parce qu’elle paraît supposer, en fin de compte, que la vie

nature propre à l’Homme qui peut être éventuellement perdue ou souillée avec l’apparition et le développement de la société. Pourtant, l’Homme serait-il toujours digne de ce nom – s’il est par hasard -- dépourvu de cette nature et se met au rang des animaux ? A l’écart de la société, de ses règles et de ses institutions, l’Homme sera-t-il toujours l’Homme ? L’ambivalence du terme « nature » nous conduit donc à réfléchir sous deux angles : d’un côté, la « Nature » en tant qu’un ensemble de choses qui

vraie. Aucun être raisonnable ne donnerait son assentiment à une idée qu'il pense être fausse. Chacun est donc persuadé d'avoir raison, et pourtant les croyances sont parfois contradictoires. Elles ne peuvent donc pas toutes être vraies, conformes à la réalité. Les hommes n'adopteraient peut-être alors pas une croyance parce qu'elle leur semble vraie, mais elle leur semblerait vraie parce qu'ils l'adoptent et ils l'adopteraient pour des raisons qui ne sont pas toujours très raisonnables. En un sens large

dire « être un homme », mais de leur apprendre à penser par eux-mêmes afin de trouver leurs propres réponses à ces questions, car il savait qu'en ces matières, pas plus lui que nous n'aurions jamais de réponses définitives « scientifiquement » démontrables, et que chacun devait construire sa vie et la vivre (et cela, personne ne peut le faire pour un autre) sur des hypothèses qui devaient être les plus « raisonnables » possibles, puisque ce qui caractérise l'homme, c'est d'être un animal doué de logos

tandis que nos capacités sont limitées. La liberté comme pouvoir réel d’agir, c’est-à-dire comme capacité de moyen efficace. Contingence ≠ Nécessité La loi de la chute des corps exprime une nécessité. De la même façon, le comportement des animaux est nécessaire. C'est-à-dire qu’ils ne peuvent pas se comporter autrement qu’ils ne se comportent. Contingence, c’est le fait pour un être de pouvoir être ou ne pas être ou être autrement qu’il est. L’existence de chaque individu est contingence

La Liberté. Introduction. - Dans l’Antiquité: conception de l’homme libre par opposition à l’esclave. Contexte influencé par la réalité historique. Homme libre: pas de domination physique d’un maître. Pour le stoïcisme: celui qui s’affranchit, en privilégiant une liberté spirituelle dans laquelle le corps et son traitement sont choses étrangères. - Désormais: liberté = libre arbitre (pouvoir de choisir) ou capacité d’agir en connaissance de cause (obéissance consentit à une loi). - La liberté