L Homme Fondamentalement Bon Ou Mauvais

possible en son genre, à quoi on ne peut rien ajouter ni retrancher. Or ce n'est a priori pas le cas de l'homme, du moins lors de sa venue au monde. Il ne naît pas "complet", "achevé". On ne peut guère plus qualifier l'humanité de finie. (Car le terme homme du sujet nous pousse bien à envisager la double perspective qu’engage forcément ce mot à savoir l’homme en tant qu’individu ou l’homme désignant l’humanité.) Mais l'écrivain et humoriste français Alphonse Allais rétorque : "L'homme est plein d'imperfections

Jean-Jacques Rousseau est pour le moins atypique. Né en 1712 citoyen de la République réformée de Genève, avant d’être confié à ses dix ans, au pasteur Lambercier dans le village champêtre de Bossey. Il y reçoit une éducation dont il n’a rien oublié, d’un homme « fort raisonnable ».1 Six ans plus tard, au contact de Mme de Warens, il se convertit au Catholicisme, et c’est seulement 26 ans plus tard, en 1754, qu’en retournant à Genève, il reprend la confession protestante, en qualifiant son ancienne conversion

la formation de l'Homme en tant qu'Homme. Les Anciens recherchaient la vertu, les Modernes recherchent le bonheur. » Platon : esprit : volonté, cœur : passions. Il faut un équilibre interne à l'Homme pour se maîtriser et être libre. Passions sont bonnes mais doivent être dirigées par la raison. La volonté est au service de la raison pour maîtriser ces passions. La vie sociale doit refléter cet équilibre. Doivent donc primer la vertu de la contemplation (religion), la volonté (politique) et tout en

Romulus de la mythologie Romaine. Ymir, fondateur de la race des géants de givre, fut créer à partir des glaces de Niflheim qui trop proche de Muspelhiem fondait. Des géants sortirent de son corps pendant qu'il dormait, de ses aisselles surgirent un homme et une femme, tandis que de ses jambes naissait un fils. Ymir vivait du lait de la vache Audumia, pour se nourrir elle léchait le givre et le sel dont Ymir était couvert formant ainsi Buri, père de Bor lui même père du fameux Odin ainsi que de Vili

véritable plaisir à exercer la justice, adviendra inévitablement un plaisir à exercer son contraire, l’injustice. Le plaisir ne peut être que libre et non pas forcé. Mais ne peut-on pas toutefois soupçonner ce plaisir partagé avec autrui de n’être fondamentalement qu’une concession au conformisme et à la bonne conscience ? Le plaisir d’exercer la justice pourrait n’être ainsi qu’un laissez-passer, qu’un gage de bonne conduite apparente. Ceux-là mêmes qui prennent plaisir à fustiger les fautes des autres

inventé ! Le capitalisme (comme notion et comme réalité) n’est apparu qu’au 19ème siècle ou à la toute fin du 18ème… • Le capitalisme désigne une réalité (pas une utopie) : c’est un système économique qui, comme l’a souligné Karl Marx, repose fondamentalement sur le principe de l’appropriation privée des moyens de production (propriété privée du capital). Peutêtre que le libéralisme n’a pu donner lieu qu’au capitalisme… Et c’est au nom de l’écart entre la réalité capitaliste et l’utopie libérale qu’un

Ars est celare artem. « L’art consiste à dissimuler l’art. » Pour qu’une œuvre d’art soit réussie, le dur travail qui a été nécessaire ne doit pas être visible. 26. Ars longa, vita brevis. « L’art est long, la vie est courte. » La vie d’un homme est courte, mais il peut devenir immortel à travers ce qu’il a accompli. 27. Artem quaevis alit terra. « En tout lieu, le métier nourrit son hommes. » Le savoir-faire est une ressource inépuisable qui peut être exploitée n’importe où. 28. Asinus

appelle à la morale pour choisir. Il dépeint les médecins qui ne pratique peu ou pas la vivisection animale comme négligeants ce qui lui permet d’apparaître censé et scrupuleux en comparaison. Finalement, l’auteur déduit de l’immoralité de sacrifier un homme pour le bien commun la moralité de sacrifier l’animal pour ce même bien commun. On notera l’exagération sur la moralité de l’acte avec l’adverbe essentiellement alors que la souffrance et le risque pour l’animal est connu et réel. Bernard pose cette

mieux pourquoi personne, quel que soit son âge, ne peut, raisonnablement, se sentir dispensé de la nécessité de philosopher : cela serait aussi déraisonnable que de décréter que l'on peut se passer de se soucier de sa santé physique. Ainsi, le jeune homme (ou la jeune femme) qui pense qu'il n'est pas encore temps pour lui de philosopher (c'est-à-dire, je le rappelle de réfléchir à son existence, à la manière dont il doit la mener) est dans la situation de celui qui, à 18 ans, par exemple (!), fume,

Dom Juan Sujet : Sganarelle conclut le portrait peu flatteur qu’il trace de son maître en précisant à Gusman qu’un « grand seigneur méchant homme est une terrible chose » (Acte I, Scène I).Pensez vous que Don Juan illustre effectivement cette réputation redoutable ou bien qu’il s’agit là d’un portrait à charge, dressé par un valet envieux et rongé par le remords de devoir servir un tel maître ? Jean-Baptiste Poquelin dit Molière, dramaturge français (1622-1673) a mis en scène Dom Juan pour