L Homme Machine La Mettrie

peut ne pas se mentir à soi-même. La possibilité de se menti à soi-m^me, est donc inscrite dans la nature de la conscience. Il reste qu'elle implique, sur le plan de la morale, une dualité qu'il nous faut encore expliquer : pourquoi, en effet, un homme s'illusionne-t-il à lui-même? En quoi est-il l'auteur de cette illusion ? L'illusion, contrairement à l'erreur, n'est pas accidentelle ; nous n'en sommes pas totalement victimes : ainsi puis-je prendre pour règle morale de reconnaître mes torts lorsqu'il

dans la vérité et il a posé les bases de la logique formelle grâce à la théorie des syllogismes  (du grec sullogismos, calcul, raisonnement) dans un Organon … ensemble de cinq livres … qui  forcément nous fait penser aux organigrammes chers à nos informaticiens actuels …  Tout homme est mortel … les Grecs sont des hommes … et donc … les Grecs sont mortels …    Notre démarche … dans la foulée du maître péripatéticien …     Dans la logique d’Aristote, nous analyserons son postulat ‘l’homme est par nature un animal  politique’  sous 

Tableaux - La Joconde - La Cène - La Madone à l'Oeillet Etudes - L'homme de Vitruve - Etude Madeleine - Jeune femme Inventions - Le vieillard et les tourbillons d'eau - Vis aérienne - Machine volante Extraits de texte - Rabelais, Gargantua, Le torchecul - Ronsard, "Mignonne, allons voir si la rose", Odes, Livre I - Ronsard, "Je voudrais bien richement jaunissant", Premier livre des Amours - Balzac, Le lys dans la vallée (début)

faisant largement appel à la magie. → Cornélius Agrippa imagina par exemple qu’il était possible d’animer un être humain à partir d’une racine de mandragore. → On attribue aussi à l’alchimiste Paracelse (1493-1541) des recherches en vue de créer un homme miniature “l’homoncule”. Dans la recette qu’il a développée, on retrouve le sperme, dont on croyait à l’époque qu’il contenait en lui la forme de l’homme (// rêve d’une paternité pure, sans intervention de la femme) → Quelques siècles plus tard, Goethe

la routine, le conformisme, etc. 2) L'attrait des plaisirs faciles, le bordel, le cinéma, l'ivrognerie, le tabac etc. 3) la crainte de la souffrance, de tout ce qui est 'anormal', la lâcheté devant la peur." (Le Journal d'un jeune homme pauvre in : Journaux, éd. A. I. Queneau, 1996, p. 121). On pourrait même avancer que la mort de Labal, c'est la mort de l'orgueil diabolique et de l'immobilisme voyeur et jugeant, face au triomphe des vertus théologales : l'amour (représenté par Lalix

à partir de Julien Offray de La Mettrie. De La Mettrie est un philosophe adorable. Ce qui l’intéresse, ce sont les blessés de la Guerre de Sept ans et le fait de voir le corps humain dépecé par les bombes… Toutes ces belles choses en l’honneur de Louis XV et de Frédéric II… Il était plutôt matériologique, je crois. Il avait envie de comprendre comment cela se passe quand l’âme de L’Homme-Machine fout le camp : elle s’en va et il parle de « l’âme de Monsieur Machine » d’une façon très ironique et 9

non-physique. Ce n’est que dans une ontologie qu’il est possible de définir le corps, de donner toute sa mesure à la dimension consciente du sujet et enfin à envisager la pure donation à soi de l’âme. Si on peut définir l’homme, comme La Mettrie, comme une machine, c’est qu’alors on le résume à son corps. Descartes, lui, regarde l’homme comme à la fois un corps et un esprit, mais, conformément à son dualisme, il confond l’esprit avec l’intellect et semble ne trouver dans l’âme que l’activité de la

non-physique. Ce n’est que dans une ontologie qu’il est possible de définir le corps, de donner toute sa mesure à la dimension consciente du sujet et enfin à envisager la pure donation à soi de l’âme. Si on peut définir l’homme, comme La Mettrie, comme une machine, c’est qu’alors on le résume à son corps. Descartes, lui, regarde l’homme comme à la fois un corps et un esprit, mais, conformément à son dualisme, il confond l’esprit avec l’intellect et semble ne trouver dans l’âme que l’activité de la

phénomènes simples et d'ordre inférieur ou élémentaire. Depuis Aristote, il existe une longue lignée d'associationnistes, qui mettent l'accent sur tel ou tel autres aspect des associations et de leurs mécanismes: Descartes, Hobbes, Locke, La Mettrie, Condillac (l' "homme-statue"), Herbart, etc. On doit considérer comme précurseurs des behavioristes, les positivistes (Comte, Cournot), ainsi que les savants qui étudiaient la psychologie animale (Loeb, von Uexküll etc.). Quant aux conceptions de Bechterev

 Dossier Le statut de l’animal Année 2013/2014 Le statut de l’animal Quelle est la conception homme/animal ? Comment l’homme perçoit-il l’animal ? De quel statut bénéficie-t-il ? Document 1 : Catherine Vincent, Cessons de prendre les animaux pour des chaises !, Article de Blog, Le monde.fr 24 octobre 2013 Les philosophes Michel Onfray et Elisabeth de Fontenay, l'écrivain Erik Orsenna, l'astrophysicien