L Homme Machine La Mettrie

siècle qui avait une conception du monde «finaliste, anthropocentriste où règne un Dieu rémunérateur et vengeur, créateur et providentiel » (Charles-Daubert 45). La raison alors a pris la place de la grâce et les Philosophes ont fait appel à tout homme raisonnable d’attaquer véhémentement les convictions morales de la religion et les impositions de conduite de l’Eglise qui les empêchaient de progresser. Pour l’homme du dixseptième siècle, « …au lieu de perdre son temps à chercher les ‘causes’

preuves en faveur de l’hypothèse selon laquelle la terre tourne sur elle-même autour du soleil ; le courage à braver l’interdiction de l’Eglise et à soutenir que l’héliocentrisme de Copernic est la réalité physique de l’univers, font que l’œuvre de cet homme est présentée comme une révolution dans l’histoire intellectuelle de l’humanité. La Révolution galiléenne, tout en élaborant une cosmologie nouvelle, a détruit non seulement le monde géocentrique des Anciens, mais aussi, le monde anthropocentrique

libertés toujours plus grandes et toujours plus nombreuses, le XXème siècle fut au contraire marqué de manière toute particulière par de nombreuses guerres mais aussi et surtout par les totalitarismes. Au lieu de voir émerger une société où chaque homme, devenu égal aux autres et libre, vivait en paix dans un pays démocratique, on a vu les sociétés modernes sombrer dans l’esclavagisme et l’ignominie la plus atroce des totalitarismes. La question surgit alors d’elle-même et chacun vient à se la

abusés par les arguments de Fontenelle, qui prétend constamment que cette thèse est classique en méta­physique : l'idée de la détermination du comportement par le cerveau est novatrice, préfigurant les positions qui seront plus tard celles de La Mettrie ou de Diderot. Fontenelle ne l'étaye pas sur des connaissances scientifiques - lui-même était plus versé en mathématiques et en physique qu'en biologie - mais sur une intuition philosophique, l'idée d'une détermination innée du cerveau au vice ou

dont les potentialités créatrices comportent une dimension quasi transcendante. Platon déjà remarquait que seul un don divin pouvait rendre compte du génie poétique. Le philosophe matérialiste J.-O. de La Mettrie, dont on sait qu’il a voulu décrire le comportement de l’homme sur le modèle d’une machine, reconnaît pourtant la puissance et la fécondité inouïe de l’imagination, vitale pour les sciences comme pour les arts, tandis que le poète André Breton souligne la filiation entre imagination et folie

les capacités toujours plus grandes des machines pour effectuer des calculs numériques ou des opérations symboliques, ou traiter des documents, l’idée que la machine pourrait détenir ne serait-ce que quelques onces d’intelligence provoque bien naturellement des questions, des craintes et des fantasmes. Comme le suggère le rapprochement, qui a pu sembler provocateur à certains, des mots "intelligence" et "artificiel", il s'agit de réussir à donner à des machines des capacités leur permettant d'effectuer

perspective à l'occasion de nouveaux objets techniques, comme l'électricité ou, actuellement, Internet, propices par leur souplesse à la constitution d'utopies techniques. Or, une innovation technologique, serait-elle omniprésente comme au xixe siècle la machine à vapeur, impose-t-elle en elle-même un ordre social, contraignant dans le cas de techniques fermées, libertaire dans le cas de techniques ouvertes? S'il ne faut pas surestimer l'impact de l'outil technique en lui-même sur la société, faut-il pour

séparation de l’homme et de la nature.[3] La nature humaine serait à distinguer de la nature en l’homme. Il faudrait distinguer d’un côté le corps, simple portion de matière de l’âme comme siège immatériel de la pensée et du libre-arbitre. Le dualisme[4] homme/nature passerait au cœur même de l’homme. Il faudrait distinguer le corps périssable, corruptible siège des passions, de l’âme principe de la vie et de la pensée. La capacité de penser ainsi que le libre-arbitre seraient les preuves d’une transcendance

Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce de faire sauter partout les barrières que la raison n'aura point posées, comme le diagnostique Goethe, peut-être le dernier génie universel. Il ne faut surtout pas oublier Kant

fonctionnement du cerveau ; et parallèlement le développement de l’intelligence artificielle dont le principale initiateur est le philosophe et logicien Alan Turing. Cette discipline est entre l’informatique et la robotique dont l’objectif est de créer des machines qui pourraient exécuter des taches intelligentes et réfléchies. C’est donc ici le questionnement philosophique des conséquences qui peuvent résulter de ces progrès techniques et de ces avancées dans la connaissance du cerveau. Une grande partie des