L Homme Nu Kant

a) HOBBES : « l’homme est un loup pour l’homme ». Cette citation est tout à fait explicite et présente l’homme comme étant le prédateur de lui-même. Nulle harmonie sociale ne peut résulter d’une démocratie ou d’un homme laissé à l’état de nature. Par nature, les hommes se combattent entre eux et sont incapables de s’organiser en société. Aussi pour que les hommes vivent ensemble, faut-il un pouvoir fort, un despotisme éclairé, qui permettrait de vaincre les impulsions

d'accepter de se confier, de se dévoiler, pire, se mettre à nu !  et de savoir jusqu'où ça peut aller..? Dans le jeu du purement émotionnel, j'aurais pu aussi vous parler de nos faux amis, ou de ces amitiés étouffantes, castratrices, dans lesquelles certains se trouvent enfermés. On peut aussi aborder l'amitié dans le couple ou entre membre de la même famille ; de l'amitié virtuelle ; de l'amitié homme/femme mais aussi de l'amitié homme/homme, cette bonne vieille amitié virile et soi-disant incompréhensible

du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède 11 L’aliénation par la nouvelle organisation

de l’éducation. Et nous voilà confronté au problème de savoir comment cette genèse s'opère. En termes simples la question est : en quel sens peut-on dire que l’être humain est un être de culture ? * * * A. Le petit d’homme Que serait un homme, si on le privait de sa relation à une culture ? Il suffit pour cela d’examiner ce que devient un être humain qui a été coupé de toute société et laissé à lui-même dans la nature. Telle est la problématique de l’enfant sauvage. La culture, selon

la mort dissipe la confusion que l'intérêt introduit dans l'esprit : celui qui devient aveugle à la concupiscence, à l'envie, à la vanité du désir de plaire et d'être aimé, celui-là voit par d'autres yeux (ceux de l'esprit) ce qui s'impose à tout homme, l'idée du bien, qui seule doit régler notre conduite. La position ici défendue par Sénèque semble cependant bien instable : si le bien est effectivement ce qui est accompli en dehors de tout intérêt, n'y a-t-il pas contradiction à trouver du « charme »

Métaphysique - S5 Manque cours du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre

concevoir la raison comme ayant une histoire ? Ces deux difficultés se résument en une question : comment concevoir la raison dans l’histoire ? Rappel, KANT : La moralité est formelle, elle s’impose à notre Esprit et non dans nos actes. La réalité empirique de la vie humaine en fait souvent un être barbare, voire un démon. Pour Hegel Kant n’a pas tout à fait tort. Seulement son plus gros défaut c’est de maintenir une distinction entre le corps et l’Esprit. En fait tout ce qui est est rationnel

visuelle dans celle de l'entendement, mais d'un entendement net, étendu, sans vapeur, non nuageux, de cet entendementclairement défini, bien qu'un peu nu, tel que va le circonscrire et l'éclairer philosophiquement, dans sonDiscours de la Méthode et ailleurs, Descartes... Sainte-Beuve, Nouveaux lundis,t. 7, 1863-69, p. 262. 2. Spéc. [P. réf. à la théorie de Kant] Fonction mentale qui au moyen des catégories coordonne les données de l'expérience, l'interprétation finale étant l'œuvre de la raison (d'apr. Foulq

travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède 11 L’aliénation

possède pas une identité établie à l’avance comme les autres êtres ? Faut-il admettre qu’il n’a pas de caractère propre, pas d’essence ? De fait, la culture étant notre nature, faut-il comprendre qu’on ne naît pas homme mais qu’on le devient ? L’humanité serait ainsi une conquête comme le veut Kant ; c’est par l’éducation que s’assimilerait alors la culture. Mais comment un tel processus est-il mis en œuvre et à quel prix ? Aussi contraignante soit-elle, la loi est le principe de toute éducation. Elle est