L Homme Pluriel Lahire

déterminisme, qui laisse peu de place aux initiatives des acteurs. Pour une nouvelle génération de sociologues, il faut aussi prendre en compte la pluralité des milieux d'appartenance et donc des formes de socialisation, comme le fait Bernard Lahire (L'Homme pluriel. Les ressorts de l'action, Nathan, 2001). L approche de Claude Dubar est originale car il étudie l identité dans une perspective sociologique. Dans son ouvrage La Socialisation. Construction des identités sociales et professionnelles, il postule

« jeunesse » n'est qu'un mot », dans Questions de sociologie, Paris, Éditions de Minuit, 1980, p. 143-154. o Gérard Mauger, « La jeunesse n'est qu'un mot ». À propos d’un entretien avec Pierre Bourdieu », Agora, no 26, 2001, p. 137-142. o Bernard Lahire, « La jeunesse n’est pas qu’un mot : la vie sous triple contrainte », La culture des individus, Paris, Éditions La Découverte, 2004, p. 497-512. 4e SÉANCE : EXISTE T-IL UNE CULTURE JEUNE DANS LES RANGS DE LA JEUNESSE D’AUJOURD’HUI ? Nombre d’études

et Jean-Claude Passeron, comme expliquer la réussite de certains enfants issus de milieux populaires ? Raymond Boudon montre que l’Ecole est neutre, l’inégalité des chanc- 22 Boudon Raymond, L’inégalité des chances, Paris, Hachette, Collection Pluriel, 1979 (1973)Quelle est l’action de l’École sur les destins individuels et sur l’évolution de la société ? 20 es étant le produit des stratégies scolaires des élèves et de leurs parents. Pour lui, l’Ecole est un système de filtrage (selon la formule

concrètement, elle nous laisse donc penser que l'EPS d'aujourd'hui tend à revenir vers l'EP d'hier. Cependant, ne pouvons-nous pas penser que l'évolution des programmes et des pratiques depuis 1918 ont tout de même contribué à une meilleure égalité homme-femme? Pour analyser cette évolution, il nous semble que le texte questionne la culture transmise en EPS. En effet, ce questionnement apparaît légitime puisque « la culture est le contenu substantiel de l'éducation, sa source et sa justification

pouvoir
 ou
 influencer
 la
 répartition
 du
 pouvoir
 soit
 entre
 les
 états
 ou
 différents
 groupes
 a
 l’intérieur
 d’un
même
état.
Notion
de
pouvoir,
détention
de
celui
ci.
Weber
en
déduit
une
définition
de
 ce
qu’est
l’homme
politique
:
tout
homme
qui
fait
de
la
pol
aspire
au
pouvoir.
Celui
qui
vit
 pour
la
politique
et
par
la
politique.

 
 Pour
Weber
ceux
qui
vivent
pour
la
politique
c'est
un
passion,
une
activité
qu'ils
exercent
par
 passion
en
se
mettant
au
service
d'une
cause.
On
peut
vivre
pur
la
politique
par
passion

intermédiaire d’une autre, menée par un sociologue lyonnais, Bernard Lahire, publiée en 2004, et s’intitulant « La culture des individus, dissonance culturelle et distinction de soi ». A partir de celle-ci, Lahire et ses collègues vont remettre en cause la cohérence culturelle illustrée dans la distinction : s’attache à discuter cette réalité mise en avant par Bourdieu. Bourdieu n’ignorait pas que des ouvriers puissent lire du Proust : pour Lahire, ces cas de dissonance représentent plutôt la règle que l’exception

a des corrélation sociales et ensuite il val es interpréter. Il va travailler sur plusieurs personne et va montrer que le taux de suicide est stable dans le temps mais qu'il est différent d'un pays à un autre. Il va mettre en avant les différence homme/femme et aussi vis a vis de l'alcoolisme. Dans le livre 2, il va analyser les corrélations statistiques. Il va mettre en avant une variable : c'est que le taux de suicide varie en fonction de la religion. Ce qu'il veut montrer c'est qu'il y a des

concept statistique et produit de stratégies. Pour Kaufmann, l’habitus selon Bourdieu connait donc de nombreuses limites : il n’explique ni le changement ni l’action individuelle et est incapable de rendre compte de la pluralité de l’individu (cf Lahire). L’habitus première manière selon Bourdieu s’applique donc assez bien aux sociétés traditionnelles mais pas aux sociétés contemporaines. A l’habitus, Kaufmann préfère la notion « d’habitude » en tant que « social intériorisé » et la notion de schème

identités sociales et professionnelles, Paris, A. Colin, U-sociologie Easton D., Dennis J., 1969, Children in the political system, New York, Mc Graw-Hill Percheron Annick, 1993, La socialisation politique, Paris, A. Colin §1 – Principes généraux Lahire Bernard, 2002, Portraits sociologiques. Dispositions et variations individuelles, Nathan, coll. Essais et recherches la socialisation est le processus par lequel un individu est intégré dans une société déterminée. Il acquiert ainsi les comportements

s2Introduction: La sociologie, science du pluralisme Charles Wright Mills L’imagination sociologique -détruire les a priori, les évidences -se mettre à la place d’autrui pour penser différemment -pensée relationnelle (socialisation) VS essence/substance Bernard Lahire: la culture de l’excuse Pour la Sociologie -le rôle du sociologue n’est pas d’excuser mais d’expliquer (VS registre morale et juridique) -expliquer c’est détruire l’illusion de l’individu libre (interactions directes et indirectes) -contrainte de