L'Homme qui revient de loin

par leur rôle social (aubergiste, brigands) ou religieux (prêtre, lévite). La silhouette du protagoniste central de l’histoire est encore plus anonyme que les autres : «un homme» sans qualification aucune. Pour Jésus, il s’agit, par cet anonymat de l’homme, de commencer à déplacer la question du légiste car sa question implicite était : jusqu’où dois-je aller pour considérer que l’autre est mon prochain ? Quelle est la frontière entre celui qui est mon prochain et l’étranger qui ne l’est plus ? Cet

PROPOS SUR LE BONHEUR ALAIN REGARDE AU LOIN Au mélancolique je n'ai qu'une chose à dire : «Regarde au loin.» Presque toujours le mélancolique est un homme qui lit trop. L'oeil humain n'est point fait pour cette distance; c'est aux grands espaces qu'il se repose. Quand vous regardez les étoiles ou l’horizon de la mer, votre œil est tout à fait détendu; si l’œil est détendu, la tête est libre, la marche est plus assurée; tout se détend et s'assouplit jusqu'aux viscères. Mais n'essaie point de

fièvre première Apaisée à la fin comme un vent qui tombaQuand je croyais le trouble aboli le vertigeOublié l'air ancien balbutié trop basQue l'écho le répète au loin Voyons que dis-jeDéjà je perds le fil ténu de ma penséeInsensible déjà seul et sourd aux prodigesQuand je croyais le seuil de l'ombre outrepasséLe frisson d'autrefois revient dans mon absenceEt comme d'une main mon front est caresséLe jour au plus profond de moi reprend naissanceL’amour qui n’est pas un motMon Dieu jusqu'au dernier

Le romancier: Le don de tianyi 对死亡，voyage, le drame de l’humain, s’en rendre le temoin, lui meme s’est place au plus bas de l’homme,observateur, analyste, queteur d ;une verite essentielle.见证了人性的苦难和美。 Malgre la pire des miseres,l’absolu de l’unite, a deux, ou plutot a trois,puisque l’Amante leur sera presente en partage, non par le seul souvenir, mais par une veritable presence mystique. Tianyi a tout vu ; il perd sur-le-champ la raison, du moins est-ce le diagnostic rendu à son sujet. Usé,

l’espace des relations. D’abord, il établit des inégalités, préférences & rejets. Il paraît anarchique et injuste: il pose un centre de valeur à partir duquel tout est mesuré : l’être aimé. Mais pourquoi le modèle de l’échange serait-il “neutre” ? Aimer revient à donner ses faveurs de manière sélective et parfois jusqu’à l’injustice. Il menace l’identité quand il devient passion : une maladie de l’âme, dit Kant. C’est le négatif. Dire que l’amour est aveugle (par nature) c’est le réduire à sa partie négative :

réagit. Il attaque d'abord l'homme, puis ridiculise les propos de ce dernier tout en généralisant ses arguments, lesquels pourraient s'appliquer à toute guerre. Dès le début de son article, Maupassant attaque M. de Moltke pour lui soustraire de la crédibilité. Par une antiphrase ironique, laquelle est tout de suite explicitée par la suite, l'auteur qualifie le stratège prussien "d'artiste habile", de «massacreur de génie» en réalité, comme cela est dit un peu plus loin. Le fait de placer les deux

diversité que ne l’était le siècle passé. Cependant, la question est loin d’être simple. Si le modèle culturel légué par le positivisme était simpliste, il avait le mérite tout de même de poser l’unité du genre humain. La raison est également présente en tout homme et il y a une nature humaine. Avec l’apparition de l’anthropologie contemporaine, l’idée de l’homme éclate et se voit complètement relativisée. « L’homme » n’existe pas, il n’existe que des « types culturels humains », foncièrement

L’homme ne désire-t-il rien d’autre que ce dont il a besoin ? Analyse : Sur quoi porte la question et qu’est-ce qu’elle soupçonne ? Les hommes ont des besoins, sans préciser lesquels, donc au sens le plus général - pas seulement biologiques – et que l’on veut les satisfaire : désirer ici c’est vouloir. Mais il y a un soupçon, avec la restriction « ne … que » souligné par « rien d’autre ». On désire davantage. Les besoins ne sont pas tout ce que les hommes désirent : il y a autre chose.

ce qui fait culture. La culture semble être spécifique à l'homme. En effet la culture peut désigner cette disposition qu'à l'homme de développer ces facultés par l'éducation et par la vie en société. Ainsi la culture semble moins être pensée comme une opposition stricte à la nature, que comme son développement. La culture désignerait ce qui permet à l'homme de développer son humanité. Pour Kant la culture désigne cette faculté qu'à l'homme de se fixer ses propres fins. La culture est un phénomène

arbre ». Sans avoir vu la pièce on peut s’imaginer cette situation : une route à la campagne très éloignée de la ville. La rivière qui est citée dans la pièce (La Durance) passe de Briançon jusqu’à côté d’Aix-en-Provence. Une région peu peuplée. Plus loin Beckett parle du département d’Ariège. Aussi un endroit abandonné. En citant ces endroit l’auteur renfort le sentiment isolé et l’obscurité de l’histoire. L’auteur n’utilise pas des noms des grandes villes. A la page 113 Pozzo demande à Vladimir