L'Homme qui voulait vivre sa vie

Il est de coutume, d’autre part, de distinguer deux étapes dans son œuvre : un premier cycle qui développe le sentiment de l’absurde avec l’Étranger (1942) [1], Le Mythe de Sisyphe (1941) [2] et Caligula (1944) ; un second – La Peste (1947) [3], L’Homme révolté (1951) et Les Justes (1950) – à travers lequel la prise de position contre l’absurde dénoncé en premier, trouve son expression. Sous-jacent à cette exigence fondamentale, et le vivifiant de ses eaux fertiles, un courant profond habitait Camus

est affligé par la situation en Algérie qu’il vivait comme une douleur personnelle, délaissé et critiqué par ses amis de gauche qui le qualifie de «chien de garde des capitalistes»  pour avoir dénoncé les goulags. En 1951 déjà, la publication de L’Homme révolté lui vaut les foudres à la fois des surréalistes et des existentialistes. Ces derniers se déchaînent contre lui en publiant un article très critique dans Les Temps Modernes, revue dont le directeur n’est autre que Jean-Paul Sartre. L’année

c’est-à-dire en vue d’une rémunération, d’un profit pécuniaire et matériel ? Le matériel ne semble pas être en soi une activité plaisante, nous l’opposons nettement au loisir ; travailler, c’est produire les biens et les services nécessaires à la vie, c’est une activité contrainte et contraignante, pénible et fatigante ; qui accepterait de travailler sans être payé ? Ne faut-il pas du reste avoir le « souci » d’être bien payé, pour ne pas avoir le souci d’être sans ressources, et pour pouvoir profiter

théâtre. Il est de coutume, d’autre part, de distinguer deux étapes dans son œuvre : un premier cycle qui développe le sentiment de l’absurde avec l’Étranger [1] (1942), Le Mythe de Sisyphe (1941) et Caligula (1944) ; un second – La Peste (1947), L’Homme révolté (1951) et Les Justes (1950) – à travers lequel la prise de position contre l’absurde dénoncé en premier, trouve son expression. Sous-jacent à cette exigence fondamentale, et le vivifiant de ses eaux fertiles, un courant profond habitait Camus

passionné de théâtre, il marque la vie culturelle française de 1936 à 1960. L’oeuvre de Camus comprend des pièces de théâtre, des romans, des nouvelles, des films, des poèmes et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l’absurdité de la condition humaine mais aussi sur la révolte comme une réponse à l’absurde, révolte qui conduit à l’action et donne un sens au monde et à l’existence, et «alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir». Comme tous les

diversité des culture » Le mot culture est pris ici pour synonyme de ce que l’on aurait nommé autrefois les « civilisations ». La culture, c’est ici l’ensemble des particularismes d’une langue, de traditions, de moeurs, de coutumes, de manière de vivre, du folklore : en bref le patrimoine qui fait la richesse d’une peuple dans toute l’épopée de son histoire. Il y a une culture française comme une culture allemande, arabe, chinoise, tchétchène, russe etc. Il y en a pratiquement autant que de langues

représentations morbides. Après ses études, il voyagea énormément en Italie, en Suisse, en France mais surtout en Allemagne. C’est là-bas qu’il se fit connaître grâce à une exposition en 1892 où son œuvre « le cri » était exposé. Il travailla tout au long de sa vie à l’expérimentation de techniques en utilisant des sujets variés. Plus tard, les nazis critiquèrent son art de « dégénéré » et brûlèrent plus de 80 de ses œuvres exposées. Cette humiliation le traumatisa beaucoup, il tomba dans l’alcoolisme, la dépression

entier à néant et qui tue la quasi totalité de tout ce qui peut y vivre. Au moment de cette catastrophe l’homme et sa femme attendent un enfant, mais la mère ne veut pas lui donner la vie puisqu’elle ne veut pas l’amener à vivre ainsi. Apparaît donc l’une des scènes les plus marquantes à mes yeux, le moment où une mère veut renoncer à son enfant et donc à l’essence même de notre existence ; c’est-à-dire de se reproduire et de donner vie. Dans le fond, c’est le premier fait marquant du roman qui, au

Napoléon Bonaparte: il met fin au directoir et se fait nommer Consul Provisoire , il redige la Constitution de l’an VIII et devient Premier Consul. Il voulait faire accepter la Révolution a la noblesse et au clergé et après avoir fait le Concordat avec le pape il fonde la banque de France et le Franc germinal en favorisant l’économie tandis que l’égalité civile et la liberté individuelle s’inscrivent sur le Code civil. Il se fait sacrer empereur des Franc ais par le pape puisqu’il entend faire

social : la position de Karl Marx et celle d’Albert Camus. En dépit de ce qu’il voulait, l’œuvre d’Albert Camus a souvent été considérée « moraliste » surtout par rapport à sa réflexion continue sur le bien et le mal, la justice et l’injustice, le sentiment de l’absurde (ce qui est le produit d’une vie marquée par une enfance modeste et l’expérience directe des conséquences de la guerre en opposition avec la beauté de la vie représentée par le soleil de sa terre, l’Algérie).
Comme on le sait, la notion