L Humanisme L Homme Au Centre De L Univers

engager une réflexion sur un thème fondateur à la fois de notre civilisation, de notre quotidien et plus largement de l’identité humaine. Tout homme rêve et cette activité, lorsqu’elle se déroule durant une phase de sommeil, l’occupe une bonne part de son existence. Mais comment interpréter ces moments où l’homme n’est plus conscient et s’abandonne à un univers onirique ? Le rêve n’est-il que le moment d’un repos mérité ou le rêve poursuit-il sur un autre mode l’existence éveillée de chacun ? Quand

décelée dans la sculpture précédente est ici confirmée. S'il se plaît à côtoyer "La grotte où le poète écoute ce qu'il sent / Et la source qui pleure un éternel absent", c'est que ces deux vers - unis par la rime, plate comme toutes les autres - sont au centre du poème, comme s'ils en étaient le cœur Romantique. En effet, on décèle ici non seulement l'allusion à un vers de Nerval (J'ai rêvé dans la grotte où nage la sirène), mais les pleurs d'une nature sensible et la fonction de confident qu'occupe le

exprimant ainsi la difficulté à communiquer, à élucider le sens des mots et l'angoisse de ne pas y parvenir. Ils montraient des antihéros aux prises avec leur misère métaphysique, des êtres errant sans repère, prisonniers de forces invisibles dans un univers hostile (La Parodie d'Adamov, 1949 ; Les Bonnes de Jean Genet, 1947 ; La Cantatrice chauve d'Eugène Ionesco, 1950). Par des processus de distanciation et de dépersonnalisation, ces pièces démontent les structures de la conscience, de la logique et

Séquence 1 : Comment les hommes parlent ils de la guerre ? Texte 1 : Ronsard, Discours des misères de ce temps, 1562, humanisme Introduction : Ronsard, s'inscrit dans le mouvement humaniste. Il écrit en 1562 un poème adressé à Catherine de Médicis, la reine de France. Ce poème est Discours des misères de ce temps. On distingue dans cette poésie, la division entre les catholiques et les protestants (Ronsard était catholique). Ronsard crée un effet de suspens pour appuyer sur la haine qu'il leur

Mystère d’Edwin Drood, feuilleton de Charles Dickens interrompu à mi-course en 1870. Cependant, on touche ici aux limites de l’exercice. Vampires est un polar fantastique. Or ce genre exige, plus que d’autres, du temps pour installer le récit dans un univers particulier et amener le lecteur à croire, sinon aux personnages, du moins à l’histoire qu’on lui raconte, bref à « marcher». La frustration, quand le fil de l’intrigue casse trop vite, est aggravée par la quasi-impossibilité, faute de matière, d’imaginer

Le bestiaire d’Andrée Chedid fr an cofo n ía 17 (2 008 ) 115-12 9 nicole grepat IUFM, Université de Franche-Comté / CRTF (Centre de recherche textes et francophonies), Université de Cergy-Pontoise, Les Chênes II 33 Bd du Port, Cergy-Pontoise Cedex — france tél. 03 84 40 22 26 / 06 70 55 38 14 <Philippe.GREPAT@wanadoo.fr> Résum é Quelques anim aux surgissent dans l’œ uvre d’Andrée C hedid: u n serpen t, u n cro co dile et un chien dans un conte égyptien réécrit; une guenon, compagne d’un saltim

n se font rechercher : on entend de partout la contestation de l’exploitation, de la chosifixation et de la déshumanisation de l’homme par l’homme. Toute ce bataille, on le voit bien, est faite pour envisager un mieux être de l’homme de tout homme et de tout l’homme. Cette bataille nous stimule, nous aussi à pouvoir repenser le fait réel de la relation entre « Je et Tu ». E n outre, e n ce XXI siècles où la technologie prend des allures effrayantes pour l’univers et plus encore parce que

engager une réflexion sur un thème fondateur à la fois de notre civilisation, de notre quotidien et plus largement de l’identité humaine. Tout homme rêve et cette activité, lorsqu’elle se déroule durant une phase de sommeil, l’occupe une bonne part de son existence. Mais comment interpréter ces moments où l’homme n’est plus conscient et s’abandonne à un univers onirique ? Le rêve n’est-il que le moment d’un repos mérité ou le rêve poursuit-il sur un autre mode l’existence éveillée de chacun ? Quand

toutes au présent (ceci est, ceci n’est pas), et celles de la vie morale, qui sont à l’impératif. « Il y a là, disait l’illustre mathématicien, une question de grammaire. » Concrètement, le passage existe pourtant, puisque le savant est aussi un homme dont cette science, pour admirable qu’elle soit, est l’œuvre. Or, si l’homme a un cerveau, il a, de plus, un cœur. Comment ne sentirait-on pas aujourd’hui le danger d’une science qui, se désintégrant de la culture vivante, dégénérerait en pure technique

ébranlé, retourné. Ce qui représentait le diable, en particulier la drogue et le sexe, s'avère singulièrement intéressant. Mon ami américain m'accompagne dans cette découverte d'un nouveau monde. C'est la première fois que je me confronte à un autre univers social, à un autre système de valeur, à d'autres façons de penser et de vivre. Je ne comprends pas grand chose, j'ai un peu peur, mais je me laisse faire. J'assiste à un cours de H. Marcuse auquel je ne comprends pas grand chose. Je me laisse entraîner