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Centre de Recherche en Gestion Des fondements religieux de la responsabilité sociale de l’entreprise à la responsabilité sociale de l’entreprise comme religion Aurélien ACQUIER, Jean-Pascal GOND et Jacques IGALENS Mai 2005 Cahier de recherche no. 2005 – 166 IAE de Toulouse Place Anatole France – 31042 Toulouse Cedex Tél : 05 62 30 34 21 – Fax : 05 61 23 84 33 E-mail : nicole.cassagne@univ-tlse1.fr Des fondements religieux de la responsabilité sociale de l’entreprise à la responsabilité sociale

‘’Voyage au bout de la nuit’’, mais n’obtint pas la même faveur du public « à cause, affirma-t-il, de l’acte S.D.N.». Céline convint lui-même, un peu ironiquement, qu’en tant que dramaturge il ne possédait pas le talent du romancier : « Je ne suis pas un homme de théâtre, peut-être que mes dialogues les feront marrer... En tout cas, il y a une technique spéciale, des trucs, un certain nœud qui m'échappe... » (‘’L'intransigeant’’, 1er juillet 1933). Sartre plaça une phrase de ‘’L’église’’ en épigraphe de

‘’Voyage au bout de la nuit’’, mais n’obtint pas la même faveur du public « à cause, affirma-t-il, de l’acte S.D.N.». Céline convint lui-même, un peu ironiquement, qu’en tant que dramaturge il ne possédait pas le talent du romancier : « Je ne suis pas un homme de théâtre, peut-être que mes dialogues les feront marrer... En tout cas, il y a une technique spéciale, des trucs, un certain nœud qui m'échappe... » (‘’L'intransigeant’’, 1er juillet 1933). Sartre plaça une phrase de ‘’L’église’’ en épigraphe de

( Note sur la scénographie ( Biographies • Marivaux et son théâtre p.11 ( Texte de Marivaux, Le spectateur français. ( Marivaux 1682 – 1763 quelques repères, Jean Goldzinck. ( Marivaux, un homme secret et un « honnête homme »,Claude Eterstein. ( Marivaux, A.Rykner. ( Regards sur le théâtre de Marivaux. ( Le portrait, le miroir et le masque, Jacques Scherer. ( La plus haute expression de la convention théâtrale, Louis Jouvet. 

et son œuvre un lien très étroit : Astrée est l’enfant qu’il a créée, la chair de sa chair. L’exorde de la deuxième partie (1610) s’adressera au personnage masculin principal, Céladon, et celui de la troisième partie (1619) à la rivière qui est au centre géographique de l’action, le Lignon personnifié. «  Il n’y a donc rien, ma Bergère, qui te puisse plus longuement arrêter près de moi ? ». «  Le ciel te rendre heureux [ton voyage], et te donne un si bon Génie, que tu me survives autant de siècles

sa carrière universitaire en dehors des cercles parisiens. Il a été professeur émérite d’anthropologie culturelle et de sociologie à l’université Grenoble-II. En 1966, avec Léon Cellier et Paul Deschamps, il participe à la création du réseau des Centres de recherches sur l’imaginaire (Cri), qui compte aujourd’hui une cinquantaine de laboratoires, dont les trois quarts à l’étranger. Fondateur des Cahiers internationaux de symbolisme et des Cahiers de l’hermétisme, il a présidé l’Association internationale

symétries faites dans sens inverse : il faut manger pour vivre et vivre pour manger Comparaison : figure qui rapproche deux idées Diérèse : compter deux syllabes avec deux voyelles consécutives qui comptent pour une Eloge ; discours à la louange d’un homme, d’une idée, d’un ordre … etc. Enumération : juxtaposition de différents éléments d’un ensemble Epique : caractère d’aventure d’un héros et de faits extraordinaires Euphémisme : adoucissement d’une idée déplaisante déguisée sous une autre expression

savants fous, véritables charlatans, se livrent à des expériences dérisoires. La société humaine est dépravée, les dirigeants corrompus, la fausse science généralisée, les hommes réduits à la pire animalité : on peut déceler un véritable anti-humanisme chez SWIFT, ou un désir de revanche contre des contemporains médiocres et envieux. Ce pessimisme profond est en opposition avec les idées des penseurs optimistes de l’anarchisme que sont par exemple KROPOTKINE ou RECLUS... même si la société des

découvrir l'esprit d'un homme orgueilleux et solitaire qui vit ¡solé du monde. C'est un profond humanisme, un émouvant désir d'améliorer la condition humaine qui pousse Sartre vers la critique impitoyable d'un étre qui doit nier ce monde-c¡ pour exalter le "paradis" de l'art, le refuge des élus ("Le seul moyen de ne pas étre malheureux est de s'enfermer dans l'Art et de compter pourlrien tout le reste" (3). L'existentialisme de J.P. Sartre qui est tout d'abord un humanisme (l'homme est le noyau de

l’activité de ses membres en la soumettant à l’empire du Droit. Ainsi, la substitution progressive du droit à la force pure est en somme l’indice où s’affirment le mieux les progrès d’un peuple, et de même que le psychologue apprécie le caractère d’un homme à ses gestes habituels, l’historien juge les progrès d’une nation d’après la perfection de ses institutions juridiques. Malheureusement, le droit que surent imposer les hommes est tissé d’imperfections : le réseau des lois, interrompu par des lacunes