L Humanisme Point Négatif

HORS-série Réviser son bac avec FRANçAIS 1 re aux e v u No mmes ra prog Toutes séries l’essentiel du cours • Des fiches synthétiques • L  es points clés du programme • Les définitions clés • Les repères importants DES sujets de bac • • • • • 12 sujets commentés L’analyse des sujets Les problématiques Les plans détaillés Les pièges à éviter 3:HIKPMF=\U\^UV:?a@k@k@b@f; M 05257 - 1 H - F: 7,90 E - RD Hors-série Le Monde, avril 2012 DES ARTICLES

scientifique et économiste, Stigler, et Maurice Allai, Nobel d’économie. => Le libéralisme n’est pas réductible à l’économie. a) Origines et différences des libéralismes anglais et français. Montesquieu, Esprit des lois, 1748 : « Il n’y a point de mot qui ai reçut plus de différente significations et qui ait frappé les esprits de tant de manières que celui de liberté ». En effet le terme libéral, ou libéralisme vient du latin liberalis : ce qui est relatif à l’homme libre, par opposition

les sentiments, dans la suite de la scène), un dialogue sincère redevient possible. 4 La tirade pose le problème de la « morale sexuelle » dans une société moderne et la place de l’interdit (voir Jean-Claude Guillebaud, La Tyrannie du plaisir, Points/Seuil, 1998, p. 9). Don Juan prône la liberté sexuelle à un moment où il a compris qu’elle était la preuve d’un « non-amour ». Son discours est donc fallacieux et provocateur. Le théâtre et le sujet permettent de poser la question sans détour. La

à un récit linéaire, chronologique, et à des descriptions savoureuses ou cruelles, mais réalistes. Un tel lecteur ne peut être que déconcerté par un roman où les descriptions sont rares, où les récits sont multiples et enchevêtrés, tout comme les points de vue narratifs, où les chronologies ne semblent pas respectées, où certains passages sont répétés. Et certes la description réaliste ou le récit linéaire ou chronologique ne sont pas les visées essentielles de Kateb Yacine, lequel ne nous raconte

à un récit linéaire, chronologique, et à des descriptions savoureuses ou cruelles, mais réalistes. Un tel lecteur ne peut être que déconcerté par un roman où les descriptions sont rares, où les récits sont multiples et enchevêtrés, tout comme les points de vue narratifs, où les chronologies ne semblent pas respectées, où certains passages sont répétés. Et certes la description réaliste ou le récit linéaire ou chronologique ne sont pas les visées essentielles de Kateb Yacine, lequel ne nous raconte

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pour présenter les mêmes ouvrages destructeurs, comme le fait Werner PLUM24. Pour Fernando AINSA, les termes distopie, destopía ou dystopie (lieu du mal puisque dys- désigne le mal en grec (le contraire de eu-, le bien), lieu de l’enfer, non-lieu négatif, utopie négative25), voire kakotopies (utopie de l’enfer, Cf. Cackatopia de J.-Stuart MILL ; ce dernier serait également un des premiers à utiliser le terme dystopie26) sont plus intéressants27, car ils proposent des termes opposés à ceux des eutopies

apprendre à lire. J’ai travaillé à cela pendant quatre-vingts ans et je ne peux pas dire encore que j’y suis arrivé.[4] Avec Gœthe on passe à ce que nous considérons être le sommet de la lecture, à savoir la lecture créative. Dans ce cas, le livre est point de départ, source d’idées qui chauffent la pensée. En guise d’exemple, on a choisi un texte très connu et, à une première lecture, destiné uniquement aux enfants : la page liminaire du Petit Prince d’Antoine de Saint-Exupéry. “Lorsque j’avais

desquels seront identifiés les bons et les mauvais secteurs. Divers critères sont possibles selon le point de vue adopté. Le critère de l’efficience allocative est celui que privilégie l’économiste. C’est celui qui sous-tend la démarche de l’économie industrielle structuraliste. Il s’agit d’évaluer dans quelle mesure l’organisation du secteur conduit les agents à prendre des décisions efficientes du point de vue de l’utilisation de ressources rares, de l’adaptation qualitative et quantitative à la demande

manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent donc de notre « nature » humaine, de ce que nous sommes spontanément) mais qui se mêlent intimement à la vie et à l’action