L Humanisme Périmé

gaspillons dans les « occupations » où nous nous dispersons en nous oubliant nous-mêmes. Idéal aristocratique, dira-t-on, caractéristique d'une société où la production des besoins était assurée par les esclaves. Certes, mais par rapport à un tel idéal, périmé ou non, c'est tout de même à la faveur d'un extraordinaire renversement des valeurs que nous en sommes venus au contraire à situer la plus haute dignité de l'homme non plus dans l'otium, mais bien dans cette dimension particulièrement accaparante

des mots « Parthénon ! Fraternité ! » et, quelque part en Afrique, en Asie, des lèvres s'ouvraient : « ... thénon !... nité ! » C'était l'âge d'or. Il prit fin : les bouches s'ouvrirent seules ; les voix jaunes et noires parlaient encore de notre humanisme mais c'était pour nous reprocher notre inhumanité. Nous écoutions sans déplaisir ces courtois exposés d'amertume. D'abord ce fut un émerveillement fier : comment ? Ils causent tout seuls ? Voyez pourtant ce que nous avons fait d'eux ! Nous ne doutions

le rôle que jadis la guerre assumait dans la cité p.026 28 Le travail et l’homme héroïque. Au héros de l’Antiquité, comme au saint du Moyen Age et au citoyen moderne doit succéder le travailleur social. » Se dessinent aussi l’idée d’un humanisme du travail, au-delà de l’humanisme classique, au-delà de l’humanisme chrétien ; une culture fondée sur l’effort créateur ; l’idée d’une esthétique du travail exaltant ses martyrs, avec Constantin Meunier, ou misant sur un retour à la liberté de l’art

cinquante ans, pressentait les dangers d'un certain empirisme borné, tout aussi déshumanisant que le dogmatisme figé : « L'utilitarisme nous conseillerait l'œuvre la plus utile qui soit : travailler sur un modèle dont nous sommes sûrs qu'il serait périmé au moment où l'édifice pourrait être achevé. C'est pourquoi vous refuserez de lier l'enfant dès les premières années au mécanisme de la société actuelle ; de l'enfermer à la place précise que lui assignerait aujourd'hui la division du travail. Vous

liberté était compatible avec les conditions de l'époque et notamment avec le cadre politique de la Cité. La Cité d'Athènes était une communauté politique réduite, dont le corps citoyen était réduit et le territoire réduit lui aussi. Ce modèle est périmé, la démocratie directe dans la France du XIXème est impossible. Pour le citoyen ordinaire la participation aux affaires publiques devient un exercice formel et très limité, c'est essentiellement voter. Il faut substituer à la liberté des anciens un

gravures. • Une typologie des approximations et écarts par rapport à la réalité contemporaine de l’oeuvre. On citera par exemple les erreurs d’anticipation (pour éviter sans doute qu’une représentation de ville ou un plan cavalier soient trop vite périmés, l’artiste représente un édifice en cours de construction comme s’il était entièrement achevé. Or il ne le sera pas), les erreurs de proportion (les personnages minuscules par rapport aux monuments, peut-être pour magnifier ces derniers). Parmi

avant tout un individu, «non un citoyen». ll songea «à la possibilité abstraite d'un parti qui aurait quelque affinité avec les Argentins» qui promettrait «un rigoureux minimum de gouvernement». On voit que son «argentinisme» est, à sa manière, un humanisme, mais quelque peu anarchisant. Il s'opposa toujours aux collectivismes autoritaires, de même qu'aux forces obscures, liées à I'instinct. Les événements contemporains de certains articles de son livre l’invitèrent plus d'une fois à s'affirmer antinazi

pas? (Liberté) Est-on libre si les autres ne le sont pas? La liberté est-elle absence de contraintes ? Si nous désirons être libres, qu'est-ce qui nous en empêche ? Peut-on choisir son destin ? (Liberté) Texte de Sartre: "L'existentialisme est un humanisme p55 a 58 (Liberté) Tout en moi est-il déterminé? La liberté (Liberté) "On a toujours la liberté que l'on mérite et dont on est capable" (Liberté) L' école développe-t-elle un esprit critique ? (Liberté) L'homme est-il plus libre en obéissant aux

embodied by Erasmus, a pivotal figure who influenced a generation of French writers. During the first third of the century, Humanism co-existed with the Reformation movement, comfortably at first but then in an atmosphere of growing tension. Just as early Humanists were Christian believers who favoured religious reform, so most Reformers were infused with the spirit of scholarly Humanism. None saw a conflict between ancient philosophy and Christian piety, for both groups were informed by a similar spirit

conflits internes (cf G.VEZIER, 2000) : se dessine un terrain d’entente / réforme des contenus de l’EP, les conceptions que chacun a du sport sont pourtant fondamentalement divergentes ; MH s’appuie sur l’option Coubertinienne du sport, relevant d’un humanisme bourgeois et entretien une réelle confusion entre le sport scolaire et le sport fédéral, tous les deux éducatifs (G.ANDRIEU, A propos des finalités en EP : 1959-1967. La tendance minoritaire du SNEP d’obédience communiste s’appuie sur les bases marxistes