L Humanité Est Elle Un Critère De Vérité

qui tantôt le rejette, tantôt l’utilise. Ces différences d’appréciation de la fonction de l’artiste et de la valeur de ses productions rendent-elles compte d’un rôle effectivement discutable ou d’une fonction si originale qu’elle bouleverserait les critères les plus résistants de l’ordre établi [ problème philosophique]? Des artistes, pour quoi faire ? Développer La question est introduite, posée, formulée. On peut ainsi engager le débat . Mais, avant, il faut encore s’entendre sur

des avancées de la technique révèlent de la culture en autant qu'elles déli¬vrent une vision approfondie de l'univers. Ce n'est donc pas en tant que technique mais en tant que science (appliquée ou applicable) que celle-là peut être rattachée aux «humanités ». Et personne n'a jamais contesté que les rudiments de mathé¬matique, de physique et de biologie fissent partie de la for¬mation humaine. Une «culture technique» n'est pas identifiable à la culture scientifique. Elle exige d'être capable d'appréhender

donné une valeur péjorative , négative car quand on dit "Magie noire " on parle du mal , "idée noire " et on pourrait évoquer une longue liste de la même manière que le code Noir avait rendu l'homme noir à l'état d'objet , de chose lui enlevant son humanité , son existence "Je pense donc je suis" au sens du Cogito ergo sum de Descartes. C'est pourquoi Aimé Césaire préfère employer le mot "Nègre " pour désigner l'homme noir en rejetant les préjugés , les ambiguïtés et la négation et la conscience d'infériorité

 Philosophie Cours (06/02/2014) Suite du mythe de la caverne Platon. Nous avons la possibilité de nous liberer des opinions toutes faites afin de nous rapprocher de la source de la vérité. Quand on a un texte philosophique on doit se demander qu'est ce qui est en jeux, qu'est-ce qui s'y joue. La mise de ce mythe est l'éducation de soi et des autres. Il y a un devoir de solidarité envers ceux avec qui on partagé nos conditions socio-culturelles pour participer au processus d'éducation

celui-ci va lui refléter différera inévitablement de sa vraie nature. En premier lieu, le miroir inversera le portrait de cette personne ; de plus, selon l'un ou l'autre, l'image réfléchie sera plus ou moins déformée. Par ailleurs, selon plusieurs critères physiques, psychologiques ou encore moraux, la vision de l'image renvoyée dépend tout autant du miroir que de cette personne elle-même. On peut aisément imaginer ce phénomène avec la vie réelle également. En effet, l'éducation d'un individu, et ses

L’Histoire Une science humaine L’histoire, du grec istoria : enquête, dans son sens usuel rassemble toutes les connaissances relatives au passé de l’humanité. Cette discipline s’apparente à une science par sa rigueur et son exigence de vérité. Mais si l’histoire est une science, ce n’est pas une science exacte mais une « science humaine », c’est-à-dire une science dont l’objet est l’homme. Or le comportement des hommes ne peut être étudié ni rapporté comme ceux d’une planète ou d’une molécule de

mouvement des paupières et parfois des yeux. » cf :film : le scaphandre et la papillon), sont heureux de vivre. Dans la rue, au hasard, 80% des gens sont heureux de vivre. Mêmes données. Le danger est de se mettre à la place des autres sur des critères objectifs car la vie n'est pas objective, n'est pas un objet évaluable. L'être humain n'est pas un objet de mesure. • Est-ce pour nous revaloriser ? Valoriser le soignant ? Exemple : 1967, Christian Barnard , « un aventurier de la chirurgie

conséquent, la raison et la science apparaissent comme les moyens par excellence d’accéder à la vérité. Cependant il nous arrive d’être victime d’illusions de prendre les apparences pour la vérité (bâton droit cassé dans l’eau). Espinoza considère que le libre arbitre est une illusion. Pour la vérité , il faut donc se demander quels sont les critères de vérité, comment savoir ce que nous prenons pour vrai, est vraiment vrai. Par ailleurs, la science elle-même

refus de se laisser aller, de se laisser phagocyter, de faire des « résignés »…. La société ne peut que trouver avantage à faire de tous les hommes des gens valides, responsables, et autonomes, pour que tous ensemble nous puissions constituer une humanité fraternelle, éveillée, en quête de sens…et aussi économiquement autonome…car l’économie n’est pas un gros mot Tous les messages philosophiques et religieux depuis l’aube de l’Humanité vont dans le sens de l’entraide, de la fraternité, du respect

langage ». Ce commentaire de R. Barthes fait d’un personnage, celui de Zazie, une forme d’« abstraction », lui déniant son « humanité », donc ce que recherchent au contraire à conférer à leurs personnages la plupart des romanciers, pour voir en elle un pur mécanisme de critique du langage construit par Queneau. En quoi peut-on effectivement percevoir Zazie comme privée d’ « humanité » ? N’est-elle qu’un être de papier, ayant pour seule fonction de dénoncer un langage que le romancier juge périmé ? L’analyse