L Humanité Est Elle Un Critère De Vérité

) écrivent à peu près 150 ans après la naissance de la tragédie (au cours du VIe s. av. JC.), et un siècle après l'essor de la tragédie (Ve. C). Il est donc absurde de juger les tragédies grecques que nous avons conservées uniquement d’après les critères qu’ils ont formulés. * Platon ne développe pas une esthétique du théâtre à part entière : sa réflexion sur le théâtre s'intègre dans une réflexion politique ( La République , Les Lois )

pendant le procès : ceux-là, continuant de clamer leur innocence, ont fait appel du jugement. L'audition des enfants eut lieu à huis clos, ce qui a entrainé les protestations des avocats des accusés et attisé le doute. Dans son livre "Outreau la vérité abusée", Marie-Christine Gryson-Dejehansart dénonce le rôle qu'a joué la disposition de la cour d'assises avec des victimes installées là où le sont d'ordinaire les accusés... et surtout le rôle à ses yeux scandaleux qu'ont joué les médias en instrumentalisant

un habit neuf, c’est presque un beau visage » Marivaux Certains en ont plein la bouche, d’autres développent de l’urticaire : philosophie de l’Humanitude et méthode Gineste-Marescotti, philosophie comme summum de la pensée éclairée et méthode comme vérité et ordre dans la pratique, voilà une proposition des plus alléchantes ou une annonce des plus douteuses… Cet investissement excessif des uns et des autres a de quoi alarmer parce qu’il comporte tous les ingrédients d’une approche affective et s’en

est-elle une activité sociale ? » fait une revue des définitions possibles de l’objet de la sociologie des sciences, et s’arrête sur celle proposée par le constructivisme social. Cette définition fait l’objet de quatre tests, centrés sur les notions de vérité, de routine ordinaire, de controverse, de conflit d’intérêt. Le constructivisme social ne sort pas indemne de ces tests, qui invalident tout ou partie de son programme. L’auteur propose, sur cette base, une description personnelle de l’activité

se serait tout à coup incarnée. Descendant du ciel sur la terre, elle aurait, pour la première fois, à Milet, fait irruption sur la scène de l'histoire; et sa lumière, désormais révélée, comme si les écailles étaient enfin tombées des yeux d'une humanité aveugle, n'aurait plus cessé d'éclairer les progrès de la connaissance. «Les philosophes ioniens, écrit ainsi John Burnet, ont ouvert la voie que la science, depuis, n'a plus eu qu'à suivre » (J. Burnet, Early Greek Philosophy, 3e éd., Londres. 1920

l’expérience et des informations qui s’impriment a posteriori sur une « table rase », à partir de la sensation, de l’habitude, de la croyance ou d’associations d’idées, son principe est que tout homme y a accès. Et cette communauté de raison constitue notre humanité. Le problème reste de décider si nous écouterons ou non cette raison commune, et nous devrons sans doute conclure qu’il est des moments pour le sens commun et des moments pour la rupture. Quoi qu’il en soit, le sens commun doit toujours être en éveil

enim veritas non est, verum est veritatem non esse : si autem est aliquid verum, oportet quod veritas sit » Sum.Th, Iª, q. 2, a.1 « L’existence de la vérité est connue par elle-même. En effet, qui nie la vérité dit qu’elle n’existe pas ; mais si la vérité n’existe pas, le fait de sa non-existence est vrai, et s’il est quelque chose de vrai, la vérité est » Thomas d’Aquin, Somme de Théologie, partie I, question II, article1.3 Dans l’entre-deux guerres, Alain écrivait : « Penser le mal, c’est penser

questions auxquelles tente de répondre l’auteur, son but est de dénoncer les lieux communs, et d’y porter un jugement lié à l’intellect et non plus qu’à l’affect et inversement car « nous ne pouvons comprendre sans distinguer le réel du vécu; la vérité n’est jamais atteinte que dans une synthèse qui les réconcilie et donne à sentir ce que l’intelligence comprend » car comme il est dit encore dans Tristes tropiques, « la nature du vrai transparaît déjà dans le soin qu’il met à se dérober. Résumé

cause, l’une et l’autre s’imposent à l’évidence. D’abord, l’instance du logique reste la condition de possibilité de tout discours ; aussi, l’esprit qui cherche doit-il se prémunir de tout malentendu en fixant les normes de véracité du dire et les critères qui en garantissent la validité des énoncés. Ensuite, l’univers axiologique3 de l’homme comprend le bien, le vrai et le beau. Il est donc normal que la philosophie s’arrête aussi à ce dernier pour le signifier. Si l’on peut donc sérier la philosophie

subjectivité. Chapitre 1 : la conscience et l’inconscient La conscience est le domaine actif de la pensée. L’inconscient est ce qui est insu, et fait partie du domaine que l’on ne connaît pas. L’homme se définit par sa conscience qui constitue son humanité et le sujet. Pourtant ce qui échappe à notre conscience relève de se que nous pourrions appeler l’inconscient. Sommes-nous responsable de ce que nous pensons ou faisons sans en avoir conscience ? Comment des lors pouvons nous nous réapproprié cet