L Humanité Est Elle Un Critère De Vérité

sagesse de l’amour, Finkielkraut nous explique l’amour qui nous est imposé vis à vis de notre prochain est l’une des causes du mal qui existe sur terre. Pour lui, l’amour du prochain n’est pas inné puisque notre conservation personnelle prime. En vérité, l’amour du prochain est une sorte de pression qui est exercée sur nous, qui nous écrase car il nous empêche de déployer notre puissance. La morale nous impose de l’aimer : il est donc de mon devoir de le faire, et par conséquent, mon prochain me

Erreurs : - indifférence à la teneur des morales (trop focalisé sur « apprendre », il fallait insister sur la « morale »). En effet, pour savoir comment apprendre la morale, il faut analyser la teneur de la morale elle-même. Indifférence aux critères de la conduite, elle-même suspendue à un jugement. Il faut restituer l’argumentation de l’auteur, ses arguments clé - manque de lucidité sur ses propres présupposés. Très souvent, l’introduction montre des présupposés qu’on a choisis, et qui ne

1895 intitulé "La littérature et la science", GL affirme la spécificité de la litté et récuse les prétentions scientifiques de Zola. Paradoxalement, c'est parce qu'il poursuit un but purement artistique que l'écrivain peut saisir et transmettre la vérité de son époque. Cô Flaubert et Valéry, L déclare que la forme et le fond sont inséparables et qu'une œuvre qui se réduit à un message est ss valeur. Tel n'est pas le cas des Rougon-Macquart, que la critique actuelle ne réduit nullement à un témoignage

La dimension politique des affaires collectives : organisation et dysfonctionnement. L'aspect politique des pbm non politiques : conflits d'intérêts et ordres de préséance. La guerre : expression extrême du pbm politique ou bien critère de l'existence politique de la communauté ? L'autorisation de l'autorité politique ; un pbm sans solution. Le cercle entre force et droit, ou le pbm de la violence légitime. Le cercle entre liberté et soumission, ou le pbm de la

avec l'exigence d’un « principe d'humanité ». Ainsi, l'auteur définit ce principe de la façon suivante : «Tous les hommes, quels que soient leur race, leur nationalité, leur sexe, leur âge, leur opinion, leur religion, appartiennent à une commune humanité et chacun a un droit imprescriptible au respect de sa vie, de son intégrité, de sa dignité.. » Ce principe, qui se situe au cœur du bien commun de notre monde désormais global, se décline sous trois aspects : l’universalité de l’homme la valeur

doivent se nourrir, c'est une "loi de la nature". La culture au contraire : - est chronologiquement postérieure, - elle construit un monde de valeurs qui n'existent pas naturellement, valeurs éthiques et esthétiques, recherche de la vérité, et substitue à la simple survie animale, la notion d'une existence humaine qui tend à se construire elle-même sa propre signification; - se caractérise par son historicité, même quand elle comporte une prétention (ou une illusion ?) d'éternité;

qualité spécifiquement humaine, hors des constructions antérieurement élaborées dans le cadre de la tradition. La science moderne devenue active dans sa recherche de la connaissance ne pouvait se satisfaire du cadre conceptuel de la tradition où la vérité est en dernière instance perçue sans parole et sans action. De théorie, la théorie devint scientifique donc changeante selon les résultats produits et dont la validité dépend moins de ce qu’elle révèle que de son efficience. Dans une société tournée

qualité spécifiquement humaine, hors des constructions antérieurement élaborées dans le cadre de la tradition. La science moderne devenue active dans sa recherche de la connaissance ne pouvait se satisfaire du cadre conceptuel de la tradition où la vérité est en dernière instance perçue sans parole et sans action. De théorie, la théorie devint scientifique donc changeante selon les résultats produits et dont la validité dépend moins de ce qu’elle révèle que de son efficience. Dans une société tournée

de pensée qui, parti d'Isocrate et du Stagirite, finit par regrouper, autour des chefs-d'œuvre de la poésie, les parties disjointes du savoir humain et les valorise par cette fonction. Mais le monde antique n'attribue pas au passé comme tel une vérité : l'histoire n'est que de l'individuel. Aussi la philologie est-elle contact savoureux avec le particulier, étude de la lettre, grammaire, en même temps que commentaire anecdotique. Elle comporte ainsi quatre « moments » : recherche et lecture

critique, et celle, inspirée de Picard, qui met en évidence le va-et-vient dialectique entre ces deux démarches. Haut de page Plan Que nous révèlent les pratiques des acteurs ? Le choix des textes : dispersion ou fidélité aux classiques ? Les Humanités (et les savoirs) vs les Méthodes (et les compétences) Une conception restreinte de la littérature et de son étude Du côté des élèves : prégnance de la lecture référentielle, résistance aux lectures scolaires et rôle clé de la motivation Le partage