L Hédonisme Dans Nos Sociétés Lipovetsky

Jean BAUDRILLARD « La séduction représente la maîtrise de l'univers symbolique, alors que le pouvoir ne représente que la maîtrise de l'univers réel. » Jean Baudrillard est un théoricien de la société contemporaine, connu surtout pour ses analyses des modes de médiation et de communication de la post modernité, bien que la portée de son œuvre se soit étendue à travers le temps à des sujets plus variés et parfois liés aux événements (ou non-événements) contemporains, et présentés comme tels par

ABSURDITE DANS LA SOCIETE CONTEMPORAINE Objectifs du cours Ce cours s’inspire d’une évolution récente dans notre société consistant à se poser à nouveau la question du sens. Paradoxalement, tout se passe comme si le sentiment général de plus en plus marqué de l’absurdité de notre société secrétait en même temps son antidote naturel sous la forme d’une quête accrue de sens. Alors que les modes intellectuelles dominantes du XX e siècle (nihilisme, absurdisme, individualisme, hédonisme…) semblaient

tous doit être ce qui guide le gouvernement. II. L’actualité de la recherche du bonheur pour un individu post-moderne enclin à céder aux angoisses contemporaines mais prompt à tenter « comptabiliser » le bonheur 1. Bonheur, hédonisme, post-modernité a. Société de consommation et bien-être L’homme est post-moderne puisqu’il a arrêté de croire que la raison pouvait l’émanciper via le progrès. Dieu est mort et il ne croit plus en les grandes idéologies. C’est l’ébranlement des fondements

communautarisme ethnique ou religieux. Certains y ont décelé les limites du modèle républicain, d’autre ont fait la relation avec l’abandon des valeurs de la République dans une société devenue « libérale à l’américaine ». Tandis que la mondialisation accompagnait l’expansion de la puissance américaine et de son modèle de société, il devenait facile de donner libre court aux diatribes contre le modèle républicain. Aujourd’hui, la défense acharnée de la laïcité et l’invocation du péril « communautaire »

dimension artisanale au profit du monde industriel, Si l’on considère que certaines marques de luxe utilisent un marketing qui tyrannise l’inconscient collectif en faussant les besoins, Que l’on doit posséder des objets de luxe pour « briller » en société, Et si l’achat traduit l’idée « je possède donc je suis » c’est qu’il perd de son sens. Alors comment, en tant que designer, puis-je rétablir le lien intime entre le consommateur et le produit de luxe ? E Tout objet, tout comportement, toute

l’identité de ces organisations et des entreprises culturelles, - la place des publics dans nos sociétés, comment considèrent on les publics de l’art et des cultures - quelle proximité, quelle distance est à établir avec ces publics. Nous avons en général une vision de l’artiste faussée, artiste être solitaire, incompris, isolé, génial et libre. Or l’artiste ne créée jamais seul, mais avec la société dans laquelle il vit et tjrs en interaction avec elle (normes culturelles). De la même manière

l’éthique Chapitre 1 : Histoire de l’Ethique Chapitre 2 : Ambigüité de l’Ethique (disciplines proches...) Chapitre 3 : L’éhtique dans les affaires (la markétique) Chapitre 4 : L’Ehtique et la science (Bioéthique) Chapitre 6 : Problème Etique des sociétés pluriculturelles Chapitre 7 : L’Ethique des médias (la média Ethique)   Introduction : le retour de l’éthique  Bibliographie : RUSS la pensée éthique contemporaine I. Précision terminologique sur l’Ethique 1. Signification élémentaire de l’éthique

que l’environnement, les conditions de travail, les pénuries de matières premières… avec son objectif d’excellence absolue. De nombreux parallèles sont établis entre l’industrie du luxe et La Fable des Abeilles de Mandeville, qui soutient qu’une société ne peut espérer mêler éthique et prospérité2. 1 2 e CASTEREDE, J., Le Luxe, Paris PUF, Collection « Que sais-je ? », 7 édition 2012, page 18, l. 19-21 MANDEVILLE, B., La Fable des Abeilles, J. ROBERTS, London, 1714 7 Le luxe est valorisé, selon

spécifiques 1. la permanence du groupe et le besoin de reconnaissance qui en découle L’ordre social japonais a consacré la primauté du groupe sur l’individu, et érigé sa survie en idéal absolu. Les Japonais ont en effet bien avant Meiji cherché à bâtir une société harmonieuse qui la protègerait de la violence de la nature, cette nature « impermanente » selon les mots d’Augustin Berque, qui les menaçait bien plus que d’autres peuples (tremblements de terre, tsunamis,…). Le désordre de la nature rendait ainsi

domaines. On parle en histoire des « temps modernes » (mais c’est aussi le titre d’un film de Charlie Chaplin), de meubles modernes (par opposition aux meubles anciens), il existe un « art moderne », une « musique moderne » (opposée à classique), des « sociétés modernes » (opposées à traditionnelles), etc. Cette polysémie est évidemment problématique. L’un des enjeux de cette direction de travail sera précisément de cerner, d’un point de vue sociologique, le concept de modernité. Une première piste de