L Ignorance Peut Elle Faire Le Bonheur

Le Pavé Mosaïque Echiquier A la gloire du Grand Architecte De L’Univers, Vénérable Maître et vous mes frères,en vos grades et qualités… Pour ma première planche tracée devant vous,je vais avoir l’honneur et le bonheur de parler du pavé mosaïque. On appelle Le pavé mosaïque le dallage bicolore présentant l’aspect d’un damier, définissant un espace ou l’initiable ne posera pas le pied, pavé et non carrelage ,est formé de pierres taillées et non de céramiques moulées: en cela même ,c’est

définition du bonheur Pour définir le bonheur, nous pouvons partir de la définition qu’en donne Aristote dans Ethique à Nicomaque, I, 5 (cf. cours Etat) : le bonheur est le Souverain Bien, ce en vue de quoi nous faisons tout ce que nous faisons. Il est le but ultime de toutes nos actions, qui ne sert de moyen pour aucune fin ou bien ultérieur(e). Il est donc encore une fin parfaite, qui n'est jamais moyen pour autre chose. On ne veut pas être heureux pour autre chose que le bonheur lui-même.

ermite qui n’est autre que l’ange Jesrad déguisé et qui lui explique l’ordre de l’univers (ch. XVIII). Zadig, à nouveau confiant, remporte l’épreuve des énigmes et retrouve ainsi l’amour et le pouvoir auxquels son mérite le destinait (ch. XIX). On peut donc, à la lecture de cette vie parsemée de déboires aussi brusques qu’imprévisibles, s’apercevoir que Zadig est un conte au confluent de trois traditions : tout d’abord du conte de fées mis à la mode par Perrault et Mme d’Aulnoy, puis modifié par

la philosophie antique, a déclaré, « Une vie sans examen ne vaut pas la peine d’être vécue. » Est-ce que cela veut dire qu’on a besoin d’«examiner» et de réfléchir pour être heureux? La réflexion est-elle un moyen pour atteindre la sagesse et le bonheur? Avoir une pensée autonome est-elle un meilleur choix que de se contenter des idées véhiculées par les autres? Quel genre de vie faut-il mener? Une vie sans examen s’oppose à la vie philosophique faite de questionnement, de débat, et de critique

le plus les plaisirs qu’ils apprécient. Bref, comme nous venons de le dire, on doit, pour être bon, être élevé et prendre de bonnes habitudes, et ensuite continuer à passer sa vie en d’honnêtes occupations et, bon gré, malgré, ne jamais rien faire de mal. Or ces conditions ne se réalisent que chez ceux dont la vie est réglée par une certaine intelligence et un ordre correct, doué de la force qui assure son efficacité. Mais, en somme, l’autorité paternelle n’a pas de force efficace, ni de pouvoir

respect que l'on leur doit ➩ matières purement historiques -> ont pr objet que ce que les auteurs ont écrit -> matières bornées ↳ hist, géo, jurisprudence... ↳ recours nécessaire aux livres -> tt ce que l'on peut savoir y est contenu ↳ on peut dc avoir la connaissance entière mais on ne peut rien rajouter ↳ autorité des anciens = preuve ➩ matières dépendantes seulement du raisonnement, entièrement dogmatiques -> chercher et découvrir les vérités cachées ↳ géométrie, arith, musique, phy, médecine

toute la philosophie : refuser de le faire errer parmi nous drapé dans cette pseudo-figure du philosophe, homme étrange et bavard à la fois, à jamais éloigné du réel, ou plutôt : des réalités. Car, justement, il n’est pas sûr que ces réalités si pressantes – et sur lesquelles on nous presse d’agir – soient bien le plus réel et le plus pressant. Platon idéalement nous l’apprend : ce qui est réel ce sont les Idées. Faire lire Platon aux élèves, c’est leur faire comprendre la nécessité du détour par

(« nous sommes heureux »/ « tu ne peux que nuire à notre bonheur »). b) l’ethos de l’orateur et sa stratégie (1er §) (il s’agit de l’image que le locuteur donne de lui-même dans son discours pour établir sa crédibilité) : • Il s’appuie sur son âge (symbole de sagesse et de clairvoyance cf. « un air sévère ») pour renforcer son propos : « je ne verrai point », « je touche à la fin de ma carrière ». L’évocation de sa mort prochaine peut aussi toucher son auditoire. • Il utilise au début

les adieux du vieillard (…) Laisse- nous nos mœurs, elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes. Nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris, parce que nous n'avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger ; lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes, qu'y

pratiquer la philosophie ne semble pas nécessaire à l'homme et bien que peu de gens y consacre du temps, la plupart vivent bien et en pleine possession de leur humanité. Quelle raison peut être invoquée pour faire de la philosophie la plus noble des matières praticables ? Sur quelles valeurs fondamentales peut-on s'appuyer pour défendre une telle affirmation ? Les raisons que donne Aristote, bien que datées de l'antiquité, sont assez intéressantes. Pour lui les trois valeurs fondamentales de