L'Imitation de Jésus-Christ

dont le caractère hyperbolique a de quoi faire sourire, d’autant plus qu’il est liminaire. Cette hyperbole repose sur plusieurs éléments, qu’il est intéressant de commenter. D’une part, Sganarelle convoque Aristote, philosophe du IVe siècle avant Jésus-Christ, celui qui a le plus marqué la civilisation occidentale. Bien évidemment, Aristote n’a jamais parlé du tabac, et la tournure emberlificotée de l’entrée en matière de Sganarelle, qui le laisse penser, est une aberration intellectuelle qui fait sourire

du Christ, voire la foi chrétienne. Dans la préface à saVie de Jésus, Mauriac avoue qu'il fut durablement troublé par le modernisme, avant de se rendre compte de l'a priori contre le surnaturel de ce courant de pensée. Si, dans le cas du Sillon, la rupture n'empêcha pas que Mauriac prenne des attitudes politiques qui, pour lui, en prolongeaient l'esprit, avec le modernisme, en revanche, la rupture fut complète et sans compromis, au point que la préface à la deuxième édition de la Vie de Jésus prend

Littéral, le sens Allégorique, le sens Tropologique ou encore sens Moral - et le sens Anagogique; Lyrannus les définit en ces quelques vers dans son introduction à la Bible: La lettre t’enseigne les faits; ce que tu dois croire ( plus précisément du Christ et de l’Eglise) c’est la part de l’Allégorie. La Morale t’indique ce que tu dois faire; ce qu’il te faut espérer te vient de l’Anagogie» (1) On ajoute à l’Ecriture sainte, dit Cornelius, un cinquième sens, le sens accommodatif ou interprétatif ; on

143 159 175 183 187 5 Introduction L’histoire de la philosophie occidentale plonge ses racines dans l’Antiquité. C’est dans le monde grec, qui s’étend alors de l’Asie Mineure à l’actuelle Italie du sud, qu’à partir du VIIe siècle avant Jésus-Christ, des hommes s’émancipent des croyances de leur temps et se mettent à interroger l’univers qui les entoure. À force d’observer la nature et les hommes, ils développent à leur sujet une réflexion rationnelle. Il y a chez eux une volonté de comprendre

tout d'abord deux épigrammes injurieuses en réponse au poème de Perrault intitulé le Siècle de Louis le Grand (1687). En 1693, il composa l'Ode pindarique sur la prise de Namur, accompagnée d'un Discours sur l'Ode, qui développait sa doctrine de l'imitation ainsi que ses arguments pour affirmer la supériorité des Anciens. À ces textes s'ajoutèrent, en 1694, les Réflexions sur Longin et la dixième Satire, «Contre les femmes», où il accusait celles-ci de soutenir le parti des Modernes. Boileau et Perrault

poètes modernes. La poésie religieuse Tout un courant fait de l’écriture poétique l’instrument d’une recherche spirituelle. Ces poètes célèbrent la grandeur du Créateur ou invitent au recueillement. Chefs d’œuvres : Psaumes de Malherbe, L’imitation de Jésus Christ de Corneille, Cantiques spirituels de Racine. La poésie des Fables Le plus savoureux accomplissement de la poésie du XVIIe. La moralité est l’âme de la fable. La Fontaine prend tous les tons, varie les vers et les rythmes. Il fait parler

en 1674 au siège de Grave-en-Brabant. Académicien en 1647, il renonce à ses charges d'avocat trois ans plus tard. En 1651, l'échec de Pertharite le décourage brutalement. Pendant sept ans, il ne s'occupe que d'une traduction en vers de l'Imitation de Jésus-Christ (1656). Pierre Corneille dans sa maison de Petit-Couronne En 1659, il tente de reconquérir son public et donne successivement la Toison d'or (1661), Sertorius (1662), Othon (1664), Attila (1667). Mais la plupart des suffrages vont maintenant

espagnol : • le Menteur, 1643 • Don Sanche d'Aragon, 1650 Divertissements de cour : • Andromède, 1650 Tragédie : • la Mort de Pompée, 1643 • Rodogune, 1644 - 1645 • Nicomède, 1651 • Pertharite (1651) • l'Imitation de Jésus-Christ (1651 - 1656) • Examens et trois Discours (1660). Théâtre : • Oedipe, 1659 • Sertorius, 1662 • Sophonisbe, 1663 • Attila, 1667 III. STRUCTURE DE L’ŒUVRE Acte I : Le dilemme de Rodrigue Acte II :

jugement était imminent. A la fin du XVI°s on est persuadé que la fin des temps est proche tq Girolamo Savanarola (dominicain, inspirateur de la Rév florentine) est persuadé qu’il faut établir un roy de Dieu à Florence pour accueillir le retour du Christ. Cette angoisse du jugement dernier est alimentée par le fait que l’imprimerie diffuse des prophéties anciennes, les pronostications astrologiques. On représente le jugement dernier sous toutes ses formes. En F l’une des plus gdes fresques est peinte

hutte, des vagabonds et des brigands. Ils avaient une réputation de sainteté parce qu’ils avaient accepté de tout quitter pour vivre dans un isolement total, à la recherche de la pureté évangélique qu’offrait la solitude de régions retirées. Le Christ s’est souvent retiré dans le désert pour prier. A l’exemple de Nil de Rossano qui avait regroupé en Calabre à la fin du Xème siècle des adeptes de l’anachorétisme (vie contemplative menée dans la solitude d’une retraite), plusieurs ermites italiens