L Innommable

comique de service. Il y joue le rôle de bouffon dont l'unique finalité est de déclencher des rires faciles. On le voit dans The happy hooker goes to Washington(1977) où le personnage arabe dit : « Chaque nuit, on m'a forcée à commettre des actes innommables avec des chiens circoncis. Les chiens, c'est mieux que les moutons, ils sont plus propres, je le sais, j'ai essayé les deux ». Dans Connonball run 2(1984) l’acteur Jamie Farr excelle dans sa préstation de l’Arabe « bouffon », il dit : « J'ai un

arrive à l’inconnu ! Puisqu’il a cultivé son âme, déjà riche, plus qu’aucun ! il arrive à l’inconnu, et quand, affolé, il finirait par perdre l’intelligence de ses visions, il les a vues ! Qu’il crève dans son bondissement par les choses inouïes et innommables : viendront d’autres horribles travailleurs : ils commenceront par les horizons où l’autre s’est affaissé ! […] Donc le poète est vraiment voleur de feu19. Il est chargé de l’humanité, des animaux même ; il devra faire sentir, palper, écouter

yeux de tout le monde. Si elle veut rester elle-même, elle doit porter ce nom jusqu'à la fin de sa vie. En même temps, l'acte de la vengeance est le témoignage du sentiment vif qu'elle éprouve à l'égard de Daniel, un sentiment désormais innommable, curieux mélange de haine et d'amour. Outre le caractère mélodramatique de la fin du roman, on constate l'impossibilité de l'amour entre l'homme et la femme. Sur ce point de notre analyse, on ne peut que citer les belles paroles de Pierre Michel

disparition, brouille, des marques d’incertitude (je suppose, je ne sais pas, me semble-t-il), effacer, détruit Les parenthèses indiquent une prise de distance, les « … » reviennent sporadiquement. Les phrases négatives, les préfixes négatifs (innommable, inéluctable) ( Cryptages Perec pensait que son père était dans les transmissions : référence ici à la fois à la transmission héréditaire (liens filiaux) et à la transmission de souvenirs par l’écriture. Perec se souvient du père David nettement

l’Indien » évoque l’exploitation par le travail des Indiens dans l’extraction de l’or.  La métonymie « dernière goutte de sang Indien » montre tout la violence sanglante de cette exploitation  L’euphémisme « plus un seul Indien » exprime le génocide innommable et tragique qui a résulté de cette exploitation. (Les Indiens, notamment le peuple Arawak à Haïti n’a pas supporté la violence et la maladie importé par les Européen). On se tourna vers le fleuve musculaire de l'Afrique Pour assurer la relève du

n’y a pas de réelles descriptions dans le texte de Mérimée, mais une série de détails pittoresques qui tournent rapidement aux lieux communs, comme si tout était ruelles ténébreuses, ventas isolées, sierras désertes, repaires obscurs et prisons innommables. Tout est conçu pour renforcer l’atmosphère mystérieuse et passionnée de la nouvelle. On lira en Annexe 4 un rare cas de description, située au début du chapitre II. La musique de Bizet invente une Espagne imaginaire. Certes, la fameuse habanera

que la personne se sent anxieuse, elle ignore pourquoi et ne peut donc pas donner de causes à son anxiété, elle n’est pas capable d’affronter la chose qui l’a rend anxieuse. L’angoisse a ici la onction de protéger la personne du sentiment lié à innommable, un impossible à dire. Si le patient parvient à travailler cette angoisse en essayant de savoir à la place de quelle représentation elle surgit, ce qu’elle vient boucher, empêcher comme représentation, l’angoisse peut s’atténuer voir disparaître

historien allemand G. Aly, montre comment le régime nazi a mis à profit le pillage de l’Europe, à commencer par celui des biens juifs, pour assurer aux Allemands un niveau de vie élevé et contribuer à « acheter » leur adhésion à une politique innommable. 32 Simmel, G., Philosophie de l’argent, Paris, PUF,1987, cité dans La sociologie, Histoire et idées, Auxerre, Editions Sciences Humaines, 2000, p. 63 33 Henaff, op. cit. p. 25 sq. Pour Platon, l’argent est une puissance de séduction et de

traduisant par une déchéance physique. A ce titre nous sommes amenés à supposer avec B. Roth[23] que cet exil du lien social peut être vécu comme réactivant l’état de détresse primitive devant le réel de la scène originaire, le réel du sexuel archaïque, innommable, impensable, irregardable. Dans ce contexte l’appareil psychique serait soumis à une surtension qui ferait voler en éclat le pare-excitatif. Nous pouvons sans doute établir un parallèle entre la clinique de la marginalité et l’expérience de déshumanisation

attendions à une marche en descente rapide d’environ un mile jusqu’à l’abysse, mais nos précédents déplacements nous avaient appris que cette sorte d’estimation n’était pas à prendre à la lettre. Au bout d’un quart de mile à peu près, l’odeur innommable devint beaucoup plus forte et nous relevâmes très soigneusement la trace des diverses ouvertures latérales que nous dépassâmes. Il n’y avait pas de vapeur visible comme à l’entrée, mais c’était dû assurément à l’absence d’air plus frais contrastant