L Ironie Socratique

dans le titre bien connu de la première ébauche de la Recherche : Contre Sainte-Beuve. « Qu'importe qui parle », s'écriait assez brutalement Foucault pour commencer, « quelqu'un a dit qu'importe qui parle ». Ce faisant, il citait Beckett, non sans ironie puisque, au moment de proclamer l'anonymat de la parole dans la littérature contemporaine, il en empruntait la formulation à un auteur canonique. Ainsi la prise de position critique de Barthes et de Foucault, si elle les dressait contre la descendance

seul lâche sur la Terre ? Pensais-je. Et avec quel effroi ! » Fabrice Del Dongo, héros de La Chartreuse de Parme, de Stendhal, se montre aussi peu héroïque quand il se retrouve sur le champ de bataille de Waterloo. Le narrateur évoque, non sans ironie, son innocence et sa maladresse d’observateur, plus que d’acteur d’ailleurs, qui ne comprend rien à ce qu’il se passe : « Ah ! m’y voilà donc enfin au feu ! se dit-il. J’ai vu le feu ! se répétaitil avec satisfaction. Me voici un vrai militaire.

impact réel dans la classe de langue comme les méthodes suivantes : interrogative, intuitive, répétitive et imitative. Nous expliquerons plus en détail chacune d‟elles dans les pages suivantes. Les pédagogues appellent aussi par fois la méthode « socratique » ou encore « maïeutique ». Elle s‟articule sur trois autres méthodes fondamentales: directe, orale et active. En classe, les questions orales de professeur en langue étrangère sollicitent en permanence l‟attention et les réponses orales des élèves

confia à Pierre Louÿs son projet d’«un éreintement sauvage des ‘’Pensées’’ de Pascal». Il le réalisa avec ce texte, qui avait été esquissé dans la ‘’Note et digression’’ de 1919, et dans diverses réflexions des ‘’Cahiers’’ où il a poursuivi Pascal avec ironie et sarcasmes . Mais n’est-ce pas lui-même qu’il pourchassait ainsi? Il y avait une part d'amusement à prendre le contrepied des vénérations générales, de plaisir à l'insolence, à l'acharnement malicieux, au scandale, au coup d'éclat, au blasphème

le seul lâche sur la Terre ? Pensais-je. Et avec quel effroi ! » Fabrice Del Dongo, héros de La Chartreuse de Parme, de Stendhal, se montre aussi peu héroïque quand il se retrouve sur le champ de bataille de Waterloo. Le narrateur évoque, non sans ironie, son innocence et sa maladresse d’observateur, plus que d’acteur d’ailleurs, qui ne comprend rien à ce qu’il se passe : « Ah ! m’y voilà donc enfin au feu ! se dit-il. J’ai vu le feu ! se répétaitil avec satisfaction. Me voici un vrai militaire. À

le seul lâche sur la Terre ? Pensais-je. Et avec quel effroi ! » Fabrice Del Dongo, héros de La Chartreuse de Parme, de Stendhal, se montre aussi peu héroïque quand il se retrouve sur le champ de bataille de Waterloo. Le narrateur évoque, non sans ironie, son innocence et sa maladresse d’observateur, plus que d’acteur d’ailleurs, qui ne comprend rien à ce qu’il se passe : « Ah ! m’y voilà donc enfin au feu ! se dit-il. J’ai vu le feu ! se répétaitil avec satisfaction. Me voici un vrai militaire. À

sublime d’abord presque sans contenu. D’où ils viennent à espérer jusqu’au malheur, au lieu de craindre même le bonheur. L’amour en ce sens n’est pas un produit de nature, mais plutôt une invention de société. On l’a dit ; mais il faut le dire sans ironie aucune. Car qu’est-ce que pensée, et qu’est-ce même qu’ironie, sinon de belles inventions à nous léguées, que nous ne ferions jamais dans le cours d’une vie ? Nos pensées et nos sentiments ont forme humaine d’après des statues héroïques, dont la plupart

esclave avait la même faculté de raisonner qu'un noble. Peut-être discutait-il un peu vivement avec un des bourgeois ou s'entretenait-il à voix basse avec son élève Platon. C'est étrange de songer à tout ça. Nous continuons de parler de philosophie « socratique » ou « platonicienne », mais c'est autre chose d'être Platon ou Socrate. Sophie trouvait en effet que c'était étrange de les imaginer dans leur contexte. Mais elle trouvait pour le moins tout aussi étrange le fait que le philosophe s'adresse soudain

esclave avait la même faculté de raisonner qu'un noble. Peut-être discutait-il un peu vivement avec un des bourgeois ou s'entretenait-il à voix basse avec son élève Platon. C'est étrange de songer à tout ça. Nous continuons de parler de philosophie « socratique » ou « platonicienne », mais c'est autre chose d'être Platon ou Socrate. Sophie trouvait en effet que c'était étrange de les imaginer dans leur contexte. Mais elle trouvait pour le moins tout aussi étrange le fait que le philosophe s'adresse soudain

je maintiens l’incertitude objective, que je suis « au-dessus d’une profondeur de 70 000 pieds d’eau » dans l’incertitude objective et que, pourtant, je crois. Dans la phrase : la subjectivité ou l’intériorité est la vérité, réside la sagesse socratique, dont le mérite immortel consiste justement à avoir égard à la signification essentielle de l’existence, au fait que le sujet connaissant est un sujet existant, et c’est pourquoi Socrate, dans son ignorance au milieu du paganisme, était, au plus