L Ironie Socratique

l’entourent et sur lui-même. L’Homme est un animal chercheur de vérité. Au cœur de l’Homme se trouve ainsi inscrite une quête de sens qui donne l’orientation de l’existence : qui suis-je ? d’où viens-je et où vais-je ? Tel est le sens de l’adage socratique : « Connais-toi toi-même ». Jean-Paul II montre bien comment ces questions sont présentes dans toutes les cultures humaines : c’est le Christ incarné qui est la réponse à cette recherche de vérité en tant qu’universel concret. Ayant conscience d’avoir

devenu aujourd'hui quelque chose de choquant d'imaginer que la philosophie puisse être aussi une pratique ! Ce que veut être l'art sociologique. Si elle est philosophique, notre pratique interrogative n'est pas non plus une maïeutique au sens socratique, car nous ne cherchons pas par le jeu des questions à faire accoucher la vérité chez l'autre : quelle vérité ? Qui la connaît ? Nous ne disposons que de notre analyse sociologique et de notre idéologie. Serait-ce cela que nous voudrions imposer

droit, règle - leur philosophie tourne beaucoup autour du rôle, de la place de la Cité - Si les plus connus sont les socratiques, un premier courant intéressant est celui des sophistes :révoltés contre la Cité Ils sont démocrates : • • • pour industrie et commerce, et échanges pour la nature contre la loi et autorité refusent l'esclavage - contre eux les socratiques : défense de la cité (d'où sophisme = raisonnement faux) (429Platon (429-348) : "la République", le Politique et "les

Faust jouer avec cette limite, refuser ainsi de voir Méphistophélès apparaître sous la forme d’un dragon (pages 68/69), et lui préférer la forme humaine du moine franciscain. Ce faisant, il introduit de la confusion entre piété et impiété… Non sans ironie, certes, lorsqu’il s’exclame : « That holy shape becomes a devil best » (v. 28). Coup de griffe de l’Angleterre anglicane contre le catholicisme romain (le diable, c’est bien connu, c’est toujours l’autre, surtout s’il est l’adversaire confessionnel

affirmations divergent). Toutefois, cette structure elle-même n’est ici que constatée, sans avoir été expliquée. Aussi faudra-t-il nous demander pourquoi le désir se renouvelle à mesure qu’il est satisfait. I. Analyse détaillée du texte 1. La thèse socratique : la tempérance permet d’atteindre la vie heureuse a) Deux genres de vie s’opposent Deux « genres de vie » semblent devoir être distingués, auxquels se ramènent finalement toutes les possibilités de l’existence humaine : soit l’homme mène une « vie

calculateurs, de Alain (Émile Chartier), Le citoyen contre les pouvoirs (1926) 32 thésauriseurs. Riche de prêteurs et de rusés ; riche de natures pauvres. Riche de tyrans et riche d'esclaves. La saignée prend le meilleur sang. Effroyable ironie de ces cerveaux fumeux, on ne veut point dire perfides, qui disent qu'une saignée est utile de temps en temps. Confusion d'idées plus dangereuse encore, lorsque l'on prêche que la paix amollit trop les caractères, et que la guerre les trempe; que

communs s'y retrouvaient, et toutes ces meurtrières sottises que nous avons trop lues et trop entendues, pendant ces années de malheur. Mais jamais je ne sentis aussi vivement la puissance d'une invincible conviction. Mes manœuvres, mes essais socratiques, mes prises légères n'y pouvaient rien ; vaines contre lui, assez occupé à se battre contre lui-même ; sans effet aussi sur les autres, qui ne prenaient point au sérieux mes trop faciles remarques. Tout le sérieux était contre moi. Puissance

changer une lettre pour que le sens d’un mot soit modifié. C’est à ce jeu que joue Laforgue quand, dans Les Moralités légendaires, il transforme la célèbre exclamation d’Hamlet « Worms, Worms, Worms ! » (Vers, Vers, Vers !), son but : dérision et ironie par rapport à la longueur de la pièce théâtrale. b. La résistance : Susceptible de modification, l’élément étranger est pourtant résistant dans le texte : il arrête le regard, il pose une question, il maintient une présence autre. Ex. : « Je

détour qui n'en pas. C’est que la parole, dans ce cas, est « modulation », « itinéraire de la réflexion ». De l'absence de définition, il s'ensuit l'impossibilité d'une argumentation. Ainsi se trouvent opposées globalité, confucéenne et généralité socratique (233). Le détour par la Chine a donc servi à nous interroger « à partir d'un certain dehors ». On peut reprendre la formule et la changer en une raison d'être de la discipline. Mais alors c'est miser beaucoup plus sur l'exploitation de la dimension

contrat avec le diable": Avec le diable il passe un contrat Celui qui s'uni à fausse Amour; Point n'est besoin qu'autre verge le fouette Ecoutez ! Il n'a pas plus de sens que celui qui se gratte Jusqu'à ce qu'il soit vif écorché ! Ce n'est pas sans ironie que Marcabru(2) fait donner une leçon de "joi d'amor" dans sa pastourelle "L'autr'ier jost'una sebissa", par une courtoise paysanne à un seigneur qui feint la courtoisie. La leçon apprend que l'amour ne peut se passer que d'une égalité d'intention;