L Objectivation Des Sentiments Hegel

catégories de pensée que nous appliquons spontanément à toute chose du monde, et à l’État lui-même » (...) « Pour se donner, poursuit Bourdieu, quelque chance de penser un État qui se pense encore à travers ceux qui s’efforcent de le penser (tels Hegel 28/ Le fait que l’État détienne le monopole de la violence symbolique, souligne Bourdieu, a pour effet qu’il devient lui-même un enjeu de la lutte pour le pouvoir symbolique : « L’État, écrit-il, est le lieu par excellence de l’imposition du nomos

Nous pouvons cependant voir à partir de ces simples exemples un réel souci de représentation de la misère, qui dans la forme, ne recourt pas nécessairement à un registre mélancolique ou pathétique, mais dit les choses en adoptant une certaine objectivation de la situation (nous le verrons en examinant les liens qui se situent entre poésie et cinéma). Aussi, de la difficulté humaine, il énonce une réalité (il n’est pas étonnant que l’épithète « vraie » accompagne ces descriptions) qui textuellement

romantisme, mais il l’est encore cette fois à contre temps en cela qu’il se détermine ensuite à 2 NT, FP, « La Vision dionysiaque du monde », § 1, p. 289. 6 l’inverse de l’enthousiasme romantique, donc contre l’irrationnel et la démesure des sentiments mélangés qui fournissent l’art romantique sans unité de style et contre les brumes de la philosophie idéaliste kantienne et post kantienne. Chez Nietzsche, c’est le jeu des instincts entre eux, leurs rapports de puissance, qui donne des types spécifiques

contemporains en sociologie et d'introduire à une réflexion critique sur la pensée sociale. Il trouve son origine dans une insatisfaction de chercheur, dans une obligation professorale et dans une impatience de citoyen : le chercheur est dominé par le sentiment d'une inadéquation entre les catégories classiques des sciences sociales, notamment de la sociologie, et les observations qu'il effectue sur divers terrains. Le professeur est confronté à la redoutable tâche d'enseigner une « théorie » sociologique

théories à la fois (nous dirions aujourd'hui pluridisciplinaire). Pour lui, seule la science positive ou expérimentale conduit à la vérité, après élaboration à l'aide de raisonnements synthétiques. Enfin, le quatrième système est dit hégélien (de Hegel, philosophe allemand, 1770-1831). Le système hégélien est basé sur la notion de dialectique : mouvement perpétuel, conflictuel et synthétique dans toute chose constituant l'univers. La vérité, dans sa constitution intellectuelle obéirait au même principe

théories à la fois (nous dirions aujourd'hui pluridisciplinaire). Pour lui, seule la science positive ou expérimentale conduit à la vérité, après élaboration à l'aide de raisonnements synthétiques. Enfin, le quatrième système est dit hégélien (de Hegel, philosophe allemand, 1770-1831). Le système hégélien est basé sur la notion de dialectique : mouvement perpétuel, conflictuel et synthétique dans toute chose constituant l'univers. La vérité, dans sa constitution intellectuelle obéirait au même principe :

plus être un simple accroissement de ses connaissances, mais tout autant, une expérience de vérité qu'il partage avec un autre être souffrant. D'un autre côté, la rigueur scientifique protège (ou devrait protéger) le clinicien de la "confusion des sentiments": il s'agit encore, dans l'écoute d'une hystérique aussi brillante et pathétique que Anna O., de dégager des invariants, de les corréler avec l'état actuel du savoir médical sur l'hystérie, et si c'est possible (on verra que c'est là que Breuer

son individualité propre, et dans des sociétés très différentes les unes des autres. Dans la période moderne, marquée par l’idéologie de l’esprit scientifique et technique, le 3 4 Aristote : Politique, 1.1.14 Platon : République, Liv. I, 343c 5 Hegel : Phénoménologie de l’Esprit, trad. Hyppolite, I, p.314, Aubier, 1941 4 psychologue et le pédagogue ont tendance à l’emporter sur le philosophe; mais psychologue et pédagogue ont chacun sa propre philosophie implicite, qui sous-tend leurs positions

théories à la fois (nous dirions aujourd'hui pluridisciplinaire). Pour lui, seule la science positive ou expérimentale conduit à la vérité, après élaboration à l'aide de raisonnements synthétiques. Enfin, le quatrième système est dit hégélien (de Hegel, philosophe allemand, 1770-1831). Le système hégélien est basé sur la notion de dialectique : mouvement perpétuel, conflictuel et synthétique dans toute chose constituant l'univers. La vérité, dans sa constitution intellectuelle obéirait au même principe

sens, ou plus généralement, l’expression de notre humanité, celle dont tout homme fait preuve lorsqu’il s’adresse à un autre homme. L’ethos est alors la sagesse qui se cache en l’homme, dans tous les hommes, parce qu’ils sont des hommes, avec des sentiments, des passions, des craintes et des espoirs qu’ils partagent de par leur condition même. C’est cet ethos-là que Cicéron, en son temps, avait fait le moteur et l’objet de la rhétorique. L’ethos se présente comme l’expression la plus profonde d’une