L Objectivation Des Sentiments Hegel

l’ascenseur social. o Exercice d’une violence symbolique, violence cachée qui disqualifie des individus, des groupes et des cultures. L’école évalue donc elle classe ce qui peut être vu comme une violence. L’élève va être mis en avant ou rabaissé. o Objectivation et institutionnalisation du pouvoir et de la domination : les diplômes fonctionnent ensuite comme des barrières. Le fait d’avoir ou de ne pas avoir un diplôme va amener à une différence. Le titre obtenu permet de rappeler d’où vient l’individu

A. LA TECHNIQUE 1. Le travail et la technique Ce qu’il faut retenir : 1) Le travail et l’essence de l’homme : Pour Hegel, c’est dans le travail fait au service d’un autre, le travail du maître pour l’esclave que s’enracine l’humanité de l’homme. En effet, l’esclave, ne travaillant pas pour lui-même, ne jouit pas directement du produit de son labeur ; il fait de celui-ci un objet autonome dans lequel il peut se « contempler » au lieu de le consommer immédiatement ce qui est l’oeuvre d’un désir encore

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

physique, comprenant une considération sur la question : « Les vents d’ouest dans nos régions sont-ils humides parce qu’ils passent sur une grande mer ? ». 1764 : - Observations sur le sentiment du beau et du sublime, (qui contiennent beaucoup plus de réflexions « anthropologiques » que d’analyses des sentiments esthétiques). 1775 : - Des différentes races humaines, publié pour annoncer les leçons de géographie physique du semestre d’été de l’année. 1785 : - Sur les volcans de la lune. - Définition

déduire qu’autrui n’est pas seulement à l’extérieur de moi mais qu’il participe à la constitution de ma plus secrète intimité. C’est alors uniquement par rapport à ma biographie que les autres semblent avoir de l’importance. L’autre comme médiation Hegel montre, dans sa « Dialectique du Maître et de l’Esclave », qu’une conscience ne se constitue qu’en obtenant d’une autre la reconnaissance de sa liberté, ce qui implique qu’elle lui soit supérieure. Comme cette exigence se forme simultanément dans les

d'un être : on peut très bien exprimer quelque chose sans le vouloir, sans en avoir l'intention, malgré soi et même sans le savoir. C'est ainsi que l'on peut dire de telle ou telle mimique qu'elle exprime tel ou tel sentiment, telle ou telle émotion : celui qui exprime ainsi ses sentiments et ses émotions n'en a rien décidé. On pourrait dire que ce n'est pas lui qui s'exprime, mais ses états qui se manifestent d'eux-mêmes et malgré lui. Il n'y a là rien d'intentionnel, de volontaire, il n'y a même aucune

solutions. Connaissances et savoirs : Sur l’éducation, on a tous énormément de connaissance mais pas beaucoup de savoir. La connaissance c’est un rapport de familiarité. C’est quelque chose qu’on connait. Le savoir : c’est une construction, une objectivation des caractéristiques de quelque chose. (exemple du Broca 1 : connaitre l’amphi mais ne pas savoir le nombre de place, la qualité du rétro / OU Taper derrière une télévision qui bug pour la faire fonctionner sans avoir les savoirs techniques mais

Conscience et sujet La conscience psychologique peut se comprendre selon deux dimensions : d’une part, elle nous donne unsavoir concernant nos actes (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute

été faite tout entière sur le plan du cogito. Nous n'avons fait qu'expliciter le sens de ces réactions subjectives au regard d'autrui que sont la peur (sentiment d'être en danger devant la liberté d'autrui), la fierté ou la honte (sentiment d'être enfin ce que je suis, mais ailleurs, là-has pour autrui), la reconnaissance de mon esclavage (sentiment de l 'aliénation de toutes mes possibilités) . En outre, cette explicitation n'est aucunement une fixation conceptuelle de connais­ sances plus ou moins

état ou une personne, le substantif correspondant étant d'ailleurs "inconscience". Dans la seconde acception, au contraire, l'inconscient est d'abord utilisé sous la forme du substantif et c'est secondairement qu'il qualifie, comme adjectif, un sentiment ou une pensée. De ces distinctions, on retiendra que l'inconscient n'acquiert le statut de concept qu'avec Freud*. Et même si certains philosophes avant lui en eurent pour ainsi dire l'intuition, c'est avec Freud que l'assimilation de la pensée*