L Obstacle Substantialiste

etc. Distinction choisie ici : théories substantialistes/ non-substantialistes et ensuite j’ai choisi une classification en termes plutôt d’école ou d’auteurs qui se reconnaissent comme étant proches les uns des autres (parfois se donnent eux-même certains labels). On la retrouve dans certains ouvrages de synthèse (notamment Poutignat et Martiniello). Approche substantialiste L’étude des phénomènes ethniques a longtemps reposé sur une approche substantialiste (conception essentialiste, on réifie).

une approche « compréhensive » prenant en compte la subjectivité et l’expérience des acteurs ? L’exclusion, comme la pauvreté, est une notion relative et donc complexe, voire équivoque, dès que l’on essaie de la mesurer de façon positiviste ou substantialiste. Pour certains, la difficulté à définir ainsi cette notion serait une preuve de son caractère inadapté, ce qui conduirait même à mettre en doute la réalité à laquelle elle serait censée renvoyer. Il s’agirait plutôt des effets d’une hallucination

La notion d'obstacle épistémologique. Plan de l'ouvrage Le premier obstacle: l'expérience première La connaissance générale comme obstacle à la  connaissance scientifique Un exemple d'obstacle verbal : l'éponge. Extension  abusive des images familières La connaissance unitaire et pragmatique comme obstacle  à la connaissance scientifique L'obstacle substantialiste Psychanalyse du Réaliste L'obstacle animiste Le mythe de la digestion Libido et connaissance objective Les obstacles de la connaissance quantitative Objectivité scientifique et Psychanalyse

une fausse marque, le faux poids des valeurs non discutées. Il serait plus difficile, mais aussi plus fécond, de porter la psychanalyse à la base d’évidences plus raisonnées, moins immédiates et partant moins affectives que les expériences substantialistes. Si nous méritions de trouver des émules, nous les engagerions alors à étudier, du même point de vue d’une psychanalyse de la connaissance objective, les notions de totalité, de système, d’élément, d’évolution, de développement… On n’aurait

siècle, est caractérisée par l'absence de rupture entre l'expérience commune et l'expérience scientifique et par le caractère empirique de l'objet scientifique en continuité avec les apparences « on pense comme on voit», c'est-à-dire de façon substantialiste, avec un regard fasciné par la chose et prisonnier de l'imagination, des idées générales et des concepts immuables. I.1.2. L'état scientifique Bachelard situe cet état entre la fin du XVII siècle et le début du XX siècle. Il est marqué par le

méthodologiques Elément : Méthodes de recherche en Sciences sociales (Partie I) Exposé sur : Gaston Bachelard Biographie Epistémologie de GASTON BACHELARD Le nouvel esprit scientifique La formation de l’esprit scientifique (Rupture épistémologique ; obstacle épistémologique) Préparé par : Les Etudiants S1 2012. Présenté par : M.KEZZOUTE Encadré par : Professeur M.NAJI Gaston Bachelard, né à Bar-sur-Aube le 27 juin 1884 et mort à Paris le 16 octobre 1962, est un philosophe français des sciences

sans doute des obstacles et ne parvient pas toujours à ses fins. Si nos désirs, la volonté nous font parfois nier l’évidence, c’est ce que l’on appelle la mauvaise foi, par la suppression de jugement. Descartes s’exprime sur ce sujet : « il nous est toujours possible de nous retenir de poursuivre un bien clairement connu ou d’admettre une vérité évidente, pourvu que nous pensions que c’est un bien d’affirmer par là noter libre arbitre ». Quant au désir, il peut sans doute faire obstacle à l’art de convaincre

apparaît tout d’abord comme la mise en quarantaine sociale de masses d’individus diverses stigmatisées (jeunes en difficulté, chômeurs, malades mentaux, etc.) par les populations « intégrées ». Ensuite, ces exclus sont perçus dans une vision substantialiste, c’est-à-dire qu’ils sont étiquetés et « jugés » en fonction de leurs seules caractéristiques d’« exclu », sans comprendre en quoi cela consiste. Enfin, pour pallier à ce problème, les politiques libérales et socialistes (vivement critiquées par

lui-même par la raison, en tant qu’affranchi du destin » Pour Kant, si l’homme est un être prométhéen, un être perfectible qui nie le donner naturel c’est parce qu’il obéirait à un projet de la nature. L’on pourrait dès lors parler d’un monisme substantialiste qui introduirait la culture, l’ensemble des pratiques spécifiquement humaines dans le culturel. Cette vision avaliserait autant le fatalisme selon lequel un destin inéluctable gouverne le monde et les hommes que l’innéisme biologique selon lequel

lui-même par la raison, en tant qu’affranchi du destin » Pour Kant, si l’homme est un être prométhéen, un être perfectible qui nie le donner naturel c’est parce qu’il obéirait à un projet de la nature. L’on pourrait dès lors parler d’un monisme substantialiste qui introduirait la culture, l’ensemble des pratiques spécifiquement humaines dans le culturel. Cette vision avaliserait autant le fatalisme selon lequel un destin inéluctable gouverne le monde et les hommes que l’innéisme biologique selon lequel