L'Oppression

irrésistible évolution du droit et des relations internationales ; ils ont été forgés dans le réel historique et éprouvés par une application concrète. Le premier de ces principes est assez ancien : c’est celui du droit de tout peuple à la résistance à l’oppression ; le second, plus ancien encore, a été forgé au XVIe siècle et s’est développé au point de devenir le pivot autour duquel s’organisent les relations interétatiques ; c’est le principe de la souveraineté de l’Etat avec ses corollaires, le principe

fut plongée dans le milieu communiste qui guidera ses convictions politiques. Dès son plus jeune âge, Angela va être confrontée, au sein de son quartier, à l’oppression et à la ségrégation raciale toujours en vigueur. A douze ans elle participe au boycott d’une compagnie de bus pratiquant la ségrégation. Pour elle tout est simple; l’oppression des noirs par les blancs, les humiliations, les intimidations ne viennent pas d’une haine personnelle mais viennent du système économique capitaliste. En 1961

conditions. Les femmes ouvrières contres les bas salaires, le chômage, la dureté des tâches. Les bourgeoises contre la privation de tout droit politique et économique. Elles dénoncèrent leur écrasement mais trop disparates pour lutter contre l’oppression. En effet, les femmes défendaient leurs intérêts à l’intérieur de leur classe sociale. A la première moitié du 19ème siècle, les nouvelles théories ainsi que les mouvements sociaux luttant contre le capitalisme prirent en compte le sort

l’âge adulte, rattrapé et battu par ce modèle de Pater Familia qu’il n’aura pas réussi à atteindre. La mort reste l’issue omniprésente lorsqu’on touche à ce thème du père et de la peur qu’il inspire. L’oppression de ce procès incongru et incompréhensible peut être tout à fait l’illustration de l’oppression morale exercée par le mal-être de Kafka envers son père. « On a pris, se dit K., de vieux acteurs de second ordre pour m’envoyer chercher. Il regarda autour de lui pour bien s’en convaincre à nouveau

dans la cour de la grande maison. Pour Omar, le protagoniste du roman, Dar-Sbitar symbolise un des deux termes d’une dichotomie. Celle-ci divise l’espace entre le dehors et le dedans, représentés par Dar-Sbitar et par la rue respectivement. L’oppression dont cet enfant souffre vient de la part du personnage de la mère, de celui de la tante Hasna, de ceux des voisines. Comme Lazarillo, Omar doit se soumettre à la volonté de certains adultes, qui dans le cas du personnage de Dib, sont liés à l’espace

Transition : L’homme ne peut épanouir ses facultés d’homme sans les autres et pourtant la présence des autres peut avoir des effets liberticides. Il faut donc organiser les règles de la coexistence entre les hommes, car la dépendance produit l’oppression. III LE DRAME DE L’EXISTENCE COLLECTIVE : LES AUTRES NOUS SONT AUSSI INDISPENSABLES QU’INSUPPORTABLES a) l’analyse phénoménologique de la rencontre des consciences (Hegel/ Sartre) b) La réflexion politique : 1) L’autarcie n’est

« …pèse comme un couvercle sur l’esprit gémissant » « …et qu’un peuple muet… » « des cloches tout à coup…un affreux hurlement » «…qui se mettent à geindre… » « …sans tambours ni musique » « …plante son drapeau noir » Baudelaire sent l’oppression et il évoque son expérience douloureuse liée au monde extérieur mais aussi au niveau intérieur. Le monde extérieur semble avoir trop d’influence sur le monde intérieur. « Quand le ciel bas et lourd pèse comme un couvercle sur l’esprit

de la désaliénation, le défi de ce dernier consistera donc à mettre en évidence la relativité des diverses identités et les fondements subjectifs de tout jugement porté sur les hiérarchies sociales. Ce n'est pas la moindre ironie du phénomène de l'oppression que, contestant enfin des postulats qui posent sa volonté d'émancipation comme étant elle-même intolérante, ce soit la victime qui puisse passer pour “radicale”… » (Page 13). Pour cela, elle vise à faire une analyse comparée sur les discours de

des élections libres, pour la liberté individuelle, liberté de parole, du culte et à l’abscence de toute oppression politique. Le second mode de vie est basé sur la volonté d’une minorité imposée à la majorité. Il s’appuie sur la terreur et l’oppression, radio, presses contrôlées, élections dirigées et sur la suppression de la liberté personnelle. Truman s’engage à prêter une assistance militaire et économique aux pays désireux de résister aux communistes. Il veut que cela devienne la politique

engagement militant. Selon Roy d’Andrade (1995), parmi les valeurs de « l’actuel modèle moral en anthropologie »[3] qu’il discute, le mal serait l’oppression, et la dénonciation et la démystification les « actes moraux correctifs » à y appliquer. Dans ce sens, la recherche de l’objectivité et le non engagement seraient une forme de collaboration à l’oppression : «The objectivity of science and of medicine is always a phantom objectivity, a mask that conceals more than it reveals » (Scheper Hugues 1992