La Bonne Intention Kant

reconnu qu'il pose des valeurs dans le délaissement, il ne peut plus vouloir qu'une chose, c'est la liberté comme fondement de toutes les valeurs. Cela ne signifie pas qu'il la veut dans l'abstrait, Cela veut dire simplement que les actes des hommes de bonne foi ont comme ultime signification la recherche de la liberté en tant que telle. Un homme qui adhère à tel syndicat communiste ou révolutionnaire, veut des buts concrets ; ces buts impliquent une volonté abstraite de liberté ; mais cette liberté se

à qui son épouse offre un livre, qu'il promet de lire, qu'il range sans pouvoir parla suite retrouver ce livre malgré son intention de le lire. Il se trouve qu'il reprochait à sa femme une certaine froideur, tout en lui reconnaissant par ailleurs certaines qualités. On peut penser que le sujet de ce livre, choisi pour lui par son épouse, l'intéressait. Mais malgré son intention déclarée de le lire, malgré ses recherches, il lui fut longtemps impossible de retrouver l'endroit où il l'avait rangé.

liberté est l'expression francaise de l'unité de l'être humain, de la conscience générique et du rapport social et humain de l'homme avec l'homme." Karl MARX -  "On vit avec beaucoup de mauvaises actions sur la conscience et quelques bonnes intentions dans le coeur." Pierre Reverdy -  "La paresse est nécessaire. Il faut la mêler à  sa vie pour prendre conscience de la vie." Jacques Chardonne -  "Il ne peut y avoir révolution que là  ou il y a conscience." Jean Jaures -  "Je pense

Peut-on aimer une oeuvre d’art sans la comprendre ? Nous pouvons apprécier un tableau ou un monument sans rien savoir de son auteur ni de ses intentions. Il paraît étrange d’associer amour et compréhension, sentiment et intellect : le goût relève d’abord de la sensibilité. Qu’on me donne autant d’explications qu’on voudra, si l’oeuvre me déplaît, on ne me la fera pas aimer en me la faisant connaître. I b Pour autant, être sensible à la beauté ou à la réussite d’une oeuvre d’art n’est pas seulement

  Emmanuel  Kant  (1784),   Idée  d’une  histoire  universelle  du  point  de  vue  cosmopolitique                 Introduction     Quel   que   soit   le   concept   de   la   liberté   du   vouloir   que   l'homme   puisse   élaborer   dans   une   intention   métaphysique,   les   manifestations  de  ce  vouloir,  telles  qu'elles  nous  apparaissent

sens à ce que je fais. Il n'est pas étonnant que Robinson cherche des traces d'autrui, des empreintes. Objet naturel : ce qui est donné sans intervention humaine. Objet culturel : ce qui est conçu par l'homme et qui implique une réflexion, une intention consciente et la mise en œuvre des moyens rationnels qui permettent de réaliser cette œuvre. « dans l'objet culturel j'éprouve la présence prochaine d'autrui sous un voile d'anonymat ». Pour que je puisse exister en tant que sujet face au monde

le 18e siècle l'art tourne désormais vers le sens de l'esthétique et non pas du savoir-faire comme indiqué plus tôt. De cette manière nous pouvons nous rattacher à la thèse d'Emmanuel Kant, philosophe du 18e siècle connu pour son Observation sur le sentiment du beau et du sublime. Dans cette observation, Kant va distinguer le beau et le sublime comme deux choses bien distinctes qui s'attaquent différemment à nos sens. Et puisque comme le sublime, comme le beau, le joli n'existe qu'en revêtant

langage sensible même s’il est aussi et en même temps intellectuel. Kant parle, dans la Critique de la faculté de juger, de l’harmonie, en art, entre l’imagination et l’entendement, qui travaillent de concert (c’est comme s’il permettait à notre côté sensible et notre côté intellectuel de se réconcilier !) 3) problème : pas précis, trop suggestif a) sens, non explicite, ambigü (surdétermination du sens) Cf. Kant, qui, dans la Critique de la faculté de juger, parle d’Idées esthétiques

libre amène doucement la notion d'une volonté mauvaise qui par ce biais nous renvoi à un certain mal moral. En effet, Kant dans La religion dans les limites de la simple raison nous aide à assimiler ces deux notions en nous demandant si pour rendre compte du mal moral, il faut placer son origine dans une tendance au sensible ou bien dans la liberté. Dans un premier temps, Kant va tenter d'analyser la notion de ''mal moral'' afin de trouver la réponse sur son origine. Mais avant tout qu'est ce

La vérité est-elle bonne à dire ? Par François HOUSSET | | Est-il “bon” de dire la vérité : non seulement communiquer une bonne nouvelle, mais aussi annoncer sa mort prochaine au malade, dévoiler les travers d’un collègue ou la sexualité d’un homme public ? Où doit s’arrêter le souci de vérité de l’honnête homme ? On vante les vertus de la lumière : éclairer la vérité crue, ne plus rien laisser dans l’ombre, permettrait une meilleure compréhension des choses. La véritable connaissance élargit