La Bonne Intention Kant

institution d’abord interne à notre esprit semble-t-il dans le cas où elle serait juste historique. Et si elle était transcendantale, elle serait une structure de base de notre pensée, par exemple sous la forme de l’impératif catégorique pour parler comme Kant. Le rapport à l’État serait très distant dans le deuxième cas, moins dans le premier. Une troisième possibilité serait que la morale soit transcendante : venue des idées platoniciennes ou de Dieu vu à la manière de Saint Thomas d’Aquin. Cependant

Fiche de lecture Fondement de la métaphysique des mœurs Emmanuel Kant Préface et première section Problème :Comment passe t-on de la connaissance rationnelle commune de la moralité à la connaissance philosophique ? Thèse : Dans la connaissance rationnelle commune la bonne volonté ainsi que le devoir dans notre principe de volonté sont les conditions sine qua non de la valeur morale de nos actions. Cependant

idéal avait un sens, auquel cas le reproche à nous-mêmes est légitime. S’il est effectivement nécessaire, puisque l’humain est capable de progrès (a), néanmoins (b) il trouve ses limites dans celles de la morale au sens le plus trivial du terme, la bonne éducation dont l’excès conduit au conformisme social et intellectuel. Par ailleurs (c) dans l’ordre moral un tel idéal de perfection n’existe pas, il n’a pas de sens : il faut assumer les choix qui sont les nôtres. Il n’est donc pas possible de nous

méthode fondée sur le postulat volontariste: elle s'organise, s'acquière (être doué ne suffit jamais). Il s'agit avant tout d'une bonne conduite de sa raison cf Discours de la méthode, la raison, puissance de distinguer le vrai du faux est donnée naturelllemnt égale chez ts les hommes encore faut-il bien la mener, i.e la conduire en obeissant et en appliquant des régles.cf Kant dans l'introduction de la Logique "Même l'exercice de nos facultés s'effectue selon certaines régles que nous suivons, d'abord

Jeudi 15 avril Peut-on vouloir le bien sans le faire ?  Lycée St Just à Lyon - Fourvières, avec Isabelle Ledoux Bibliographie :  Dostoïevski, L’Idiot Epictète, Entretiens, livre III, chapitre XII « De l’exercice » Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, 2ème section, Sur l’expression courante « il se peut que ce soit juste en théorie, mais en pratique cela ne vaut rien », Idée d’une histoire universelle, 6ème proposition, Conflit des facultés Descartes, Discours de la méthode, Les

nécessaire à l’amateur. Je ne conçois pas d’homme dénué d’imagination et qui achète des tableaux. » Cette remarque de Delacroix est importante car elle permet de comprendre la spécificité de l’activité artistique au regard d’autres entreprises humaines. Kant, dans la Critique de la faculté de juger (1790) précise ainsi la distinction radicale entre l’entreprise scientifique et l’entreprise artistique. La science est un travail de découverte des lois de la nature, de caractère impersonnel et rationnel dans

Kant et la religionRETOUR : Ressources communes Cours de Jacqueline Morne sur Kant et la religion. Mis en ligne le 1er décembre 2016. © : Jacqueline Morne. Ce cours a été prononcé à l'UTL du pays de Dinan (Université du Temps libre, cours de Littérature française) le 29 novembre 2016. Ce cours sur Kant venait au terme de la série de cours donnés par Pierre Campion au même public sur « la religion de Voltaire ». Merci à Jacqueline Morne pour ce travail apprécié. Jacqueline Morne a été professeur

Y A-T-IL UN CRITÈRE ULTIME DU VRAI ? [Ou la vérité ?] [Problématique progressive mixte, nous réfutons Descartes et Leibniz, nous gardons Goedel et Kant.] INTRODUCTION: Autrement dit, pour qu’il y ait vérité, deux conditions doivent être remplies : Il faut que de l’être me soit donné, que quelque chose me soit donné, mais aussi que cette vérité soit vraie pour le sujet connaissant, c’est-à-dire, pour un sujet vrai déclarant la vérité de l’état de chose jugée. Mais ces deux caractères fondamentaux

à démontrer si la vérité est contraignante ou libératrice et dans quelle mesure ne peut-elle être à la fois l’une et l’autre ? Nous verrons dans un premier temps qu’en effet, la vérité est contraignante car il se peut qu’elle ne soit pas toujours bonne à connaître. Dans certaines situations, elle peut être dérangeante et dans d’autres, il arrive qu’elle soit blessante. Dans ce cas, il paraît alors nettement plus facile de l’ignorer et de se retrancher dans des illusions, qui permettent alors de faire

faire le bien moral de manière naturelle, spontanée. Mais la morale est-elle forcement liée à la volonté ? On se demande par là si la volonté agit inévitablement dans l’action bonne moralement ou si au contraire, elle peut pousser à aller à l’encontre de la morale. La volonté seule suffit-elle à mener une vie moralement bonne. Y’a-t-il une morale dans le mal ou dans la volonté de faire le mal ? Pour répondre à ce questionnement, on se demandera de quelle façon la volonté influe sur la morale. Pour