La Bonne Intention Kant

Descartes désenchante la nature en  ramenant à la matière, substance étendue et les êtres vivants à de simples machines, théorie des animaux machines qui réduit l’animal à une montre. Répresentation mécaniste du vivant qui sera vivement critiqué par Kant qui rappelle que le vivant est animé d’une “force formatrice” qui fait qu’il ne se réduit pas à un assemblge de pièces, mais est capable de s’autoréparer, de s’autoorganiser, de s’adapter et de se reproduire. - “je ne suis pas simplement logé dans

vérifier qu’il fait beau, je n’ai qu’à sortir la tête par la fenêtre et regarder le ciel. Mais même si en apparence le constat établit un fait, il n’est pas si facile de s’entendre sur un constat, comme le montre le problème du constat d’assurance. La bonne foi du témoin, ou la fiabilité des sens constituent des problèmes immédiats. L’opinion reprend volontiers à son compte la maxime de saint Thomas qui voulait voir pour croire. Mais on n’en a jamais fini de vérifier les données des sens (saint Thomas

demande qui a raison et qui a tort !!!? Il va avoir un Monsieur qu’on n’attend pas, il va faire la faire la synthèse du rationalisme : Emmanuel Kant. Qui suis-je ? Ethos. Quel est le monde dans lequel je vis ? Pathos. Quels sont les gens ? Logos. Les passions (moi) et la morale (rapport à autrui). Quelle est la limite ? L’homme avec un grand H est inacc Kant est élevé piétisme, Kaliningrade (russe). Ville qui a été détruite pendant la guerre. Il était particulier, il n’a jamais voulu quitter sa ville

la primauté. {text:bookmark-start} {text:bookmark-end} A - LA CONCEPTION CLASSIQUE Rappelons deux hypothèses connues: Une oeuvre d'art appartient au monde immédiat de l'apparaître: elle est saisie par les sens et la sensibilité. Une bonne action est belle, et la vérité provoque chez qui la contemple un sentiment de beauté. Tirons-en les conséquences: Ainsi par exemple, Platon et Aristote donnent à la musique un rôle éducatif. La musique, en effet, serait une imitation des sentiments

pas bonne à dire, mais une fois qu'on la connaît, on ne peut revenir à un état d'ignorance. On peut donc préférer ne pas se connaître pour ne pas reconnaître sa misère et ses faiblesses et donc s'exposer à une humiliation. En ce sens la morale kantienne, par exemple, est difficile à tenir car elle ne laisse prise à aucune bonne conscience morale. La moralité du sujet ne peut être exemplifiée : si elle dépend non pas du résultat de l'action mais de l'intention qui y préside, cette intention n'est

partielle : Cf Kant « Penserions nous bien si nous ne pensions pas pour ainsi dire en commun avec d’autres qui nous communiquent leurs pensées et à qui nous communiquons les nôtres » Transition : Nous venons de montrer qu’il était possible de penser par soi-même mais en passant par quelques médiations. Pour autant, est-il légitime de penser par soi-même ? En a-t-on le droit ? Plus qu’un droit, n’est-ce pas un véritable devoir ? Penser par soi-même, un devoir ? Introduction : Kant. Il faut

commune sur l’amoralisme de notre époque désenchantée. C’est parce que la religion a déserté les esprits et les pratiques sociales que nous avons besoin de morale et c’est parce que nous pouvons entrer dans l’âge de la majorité – pour parler comme Kant dans Qu’est-ce que les Lumières ? – que la morale, une morale autonome, humaine, rien qu’humaine, est véritablement possible. Denis Collin - sept 2002 Résumé: L'existence ou non de Dieu suppose que la morale humaine repose sur un principe transcendant

évolutive que les intellectuels entretiennent avec la notion de bonheur. Qu'est-ce que le bonheur ? Il est frappant de constater à quel point il est difficile à définir pour les philosophes qui aiment les classifications nettes et tranchées. Lisons Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs : « ...par malheur, le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis

. Mais le problème peut être plutôt les moyens employés que le but du mensonge (totalitarismes et propagandes) De même pour les mensonges qui peuvent être camoufles sous de factice bonnes intentions cela reste une façon d’instaurer un monde de fausseté. Donc rien ne peut être battit sur le mensonge : Kant contre je cite «  un prétendu droit de mentir par humanités » II) Une part de verité implicite dans le mensonge : une manière de ne pas dire la vérité L’utilisation brutale de la vérité en

l’auteur et des ses intentions. Silence d’avant le langage en tant que parole activée ; mais aussi durant leur communication, dans la durée de la lecture. Ecrire un livre, c’est écrire une lecture, une création dirigée qui emprunte les chemins de la subjectivité du lecteur pour être achevée. C’est un appel rendant le dévoilement objectif, un appel à la liberté du lecteur. Le livre n’est pas un moyen pour cela mais « se propose comme une fin à la liberté du créateur ». Kant, au contraire, parle