La Bonne Intention Kant

ce titre, il est considéré comme un vice ou un péché par la tradition morale philosophique et religieuse, même si certaines formes de mensonges sont légitimées par quelques philosophes – comme Benjamin Constant, dans son célèbre débat avec Emmanuel Kant sur le « droit de mentir ». Ainsi, certains mensonges sont punis par la loi, comme l'usage de faux, le non-respect des contrats dans le commerce, ou la fausse déclaration en justice. Trop fréquemment l'on s'aperçoit que le mensonge fait partie de

L'affirmation de ces valeurs les conduit à combattre l'intolérance religieuse et l’absolutisme politique. I)Définition des Lumières Emmanuel Kant est un philosophe allemand, fondateur de « l'idéalisme transcendantal ». Il est né le 22 avril 1724 à Königsberg, capital de la Prusse-Oriental, et il meurt le 12 février 1804. Grand penseur de l'Aufklärung, Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand la philosophie analytique . Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts

un lien entre le serment, la promesse, l'engagement et la vérité. C'est l'une des significations de la réponse de Kant à Benjamin Constant au sujet "d'un prétendu droit de mentir". Benjamin Constant avait exposé le cas d'un homme qui cache un ami poursuivi par des assassins. N'est-il pas justifié de mentir pour sauver la vie de son ami, c'est à dire par bonne intention? Mais pour Kant, l'exception morale n'existe pas et admettre le droit de mentir dans certains cas, c'est universaliser une doctrine

en moi ne peut donc venir que d'un être lui-même parfait. Dieu existe donc comme la cause en moi de son idée. Deuxième preuve de l'existence de Dieu dite "ontologique" dont on trouve une première formulation chez Saint Anselme et une critique chez Kant : L'existence est une perfection. Or Dieu est par définition un être parfait. Donc Dieu existe (sinon, il ne serait pas parfait !). Dieu existe donc certainement. C'est la deuxième vérité. Ainsi, Dieu existe, et, Dieu étant bon, il ne peut vouloir

ARTE-FILOSOFIA. Hubert CARRON « KANT : ANTHROPOLOGIE ET MORALE » Séance du jeudi 23 avril 2009. Je voudrais peut-être commencer en réparant une injustice, c’est-à-dire en rendant à Kant une exclamation qui, en quelque sorte, lui a été soufflée presque deux siècles plus tard, par un autre grand anthropologue : « Je hais les voyages et les explorateurs ! » Vous vous souvenez sans doute que c’est avec ce cri assez paradoxal que Claude Lévi-Strauss ouvre son journal de voyages au cœur des forêts amazoniennes

des moeurs comme utopie ? La morale kantienne répond à cette conception. Elle a ce que l’on pourrait appeler une dimension régulatrice et constitue une condition limite du progrès moral et politique. La seule action moralement bonne est celle qui procède d’une intention pure c’est à dire accomplie par devoir uniquement, en dehors de tout intérêt particulier ou de toute satisfaction personnelle qu’apporterait l’action accomplie. L’action morale se traduit donc dans un "tu dois". Ce "tu dois" est

cède-t-il au goût du paradoxe ? Est-il un moraliste exigeant ou un esprit cynique ? Fait-il l'apologie du vice par pur réalisme économique ou au contraire dénonce-t-il une société qui fait passer son opulence avant la vertu ? Quoi qu'il en soit de ses intentions dernières, l'idée qui se dégage avec le plus de netteté - dès la première édition de la Fable - c'est l'incompatibilité de la prospérité et de la vertu. Pour Mandeville en effet, la société moderne - c'est-à-dire la société anglaise du début du

rigorisme kantien. On qualifie souvent de « rigoriste » la philosophie morale de Kant parce que pour Kant la seule et authentique moralité réside dans le respect de la loi morale, ou devoir, ou impératif catégorique. Or la rigueur est le respect des règles. On pourrait également qualifier de légaliste la morale kantienne car elle réside dans le respect de la loi. La loi morale : le devoir. Dans le domaine de la morale, Kant ne prétend rien inventer. Il cherche seulement à dégager ce qui, en conformité

un surmoi social, résultant de l'assimilation profonde par l'individu des valeurs sociales. En ce sens, la conscience morale n'est qu'une forme de conformisme, qui prend d'ailleurs souvent la forme du moralisme (faire la morale aux autres) et de la bonne conscience. On remarque aussi que les jugements moraux varient selon les époques et les cultures. • On peut au contraire considérer que la conscience morale authentique exprime la liberté et la responsabilité du sujet, qui se pose des cas de conscience

l’étude du Contrat social) _____________________________________________________ Début du cours La responsabilité pénale des criminels … déterminés De la responsabilité pénale(...) article 121-3 : Il n'y a point de crime ou de délit sans intention de le commettre...Il n'y a point de contravention en cas de force majeurearticle 122-1 : N'est pas pénalement responsable la personne qui était atteinte, au moment des faits, d'un trouble psychique ou neuropsychique ayant aboli son discernement ou